孟子，名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹城）人，约生于周烈王四年（前372），卒于周赧王二十六年（前289），是孔子之孙子思的再传弟子，是孔子之后儒家的主要代表人物。孟子在政治上主张法先王、行仁政；在哲学上主张性善论。孟子也曾游历齐、宋、滕、魏等国，见梁惠王，曾任齐宣王客卿。然主张不为诸侯所用，退而与弟子万章等发挥孔子学说，作《孟子》七篇。《孟子》是以记录孟子言论为主要内容的儒家重要学术著作，也是仍然沿用《论语》语录体形式的散文著作，但各篇的篇幅明显加长，其论辩说理，巧设机彀，随文设喻，流畅犀利，滔滔不绝，富于文采和感染力，对后代的散文有很大影响。读《孟子》，可用中华书局1980年影印阮元刻《十三经注疏》本，或中华书局《新编诸子集成》1983年版朱熹《四书章句集注》的《孟子集注》，并参考中华书局2005年版杨伯峻著《孟子译注》。
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
《孟子集注》卷一，中华书局1983年版朱熹《四书章句集注》
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻煖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
《孟子集注》卷一，中华书局1983年版朱熹《四书章句集注》
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’，残贼之人，谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
《孟子集注》卷二，中华书局1983年版朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”
《孟子集注》卷四，中华书局1983年版朱熹《四书章句集注》
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布然后衣乎？”
曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否；以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“后稷教民稼穑，树艺五谷。五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣；逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋日劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻‘出于幽谷，迁于乔木’者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
《孟子集注》卷五，中华书局1983年版朱熹《四书章句集注》
万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”
孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”
万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？”
曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”
万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩，牛羊父母；仓廪父母。干戈朕，琴朕，弤朕；二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”
曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”
曰：“然则舜伪喜者与？”
曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉。少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：‘得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”
《孟子集注》卷九，中华书局1983年版朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
“万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
《孟子集注》卷十一，中华书局1983年版朱熹《四书章句集注》
梁惠王：梁，即魏国，因迁都于大梁，故又称梁国。惠王，名罃（yīng英），魏武侯太子，公元前370年继魏武侯即位，谥号“惠”。即位后九年，从旧都安邑迁都大梁（今河南开封），故称梁惠王。
东败于齐：梁惠王三十年（前341），齐用田忌为将，孙膑为军师，败魏军于马陵，杀魏将军庞涓，虏太子申。太子申即梁惠王长子。
“西丧地”句：梁惠王三十一年（前340），秦伐魏，魏迁都大梁，献河西之地与秦。
南辱于楚：据《战国策》载，梁惠王曾围赵国邯郸（事在梁惠王十七年，即公元前354年），赵求救于楚，楚使景舍救赵，并取魏地。
“愿比”句：言愿意为那些战死者一雪耻辱。比（bì闭），替、代。洒，通“洗”，雪耻。
“地方”句：朱熹注：“百里，小国也。然能行仁政，则天下之民归之矣。”王（wàng旺），作动词，成就王业。
深耕易耨（nòu）：深耕，用犁深耕土地。易耨，锄去杂草使禾苗疏散。易，整治田地。
陷溺：坑害、暴虐。朱熹说：“陷，陷于阱；溺，溺于水；暴虐之意。”
齐宣王：田氏，名辟疆。齐威王之子，齐湣王之父。齐宣王时，齐国强盛，曾用田忌、孙膑为将，大败魏师；又招集了许多文学游说之士，如邹衍、田骈、慎到等。
“齐桓”二句：齐宣王问孟子以齐桓公、晋文公霸主之事。齐桓公、晋文公是春秋时期五霸之首，宣王问此，乃欲效法齐桓、晋文，谋为霸主。可得闻乎，可以说给我听听吗？
未之闻：即未闻之，没听说过这事。孟子崇尚王道，反对霸道，故托词说没有听说过。
“无以”二句：意为必定要说而不可止（停下来），那就谈谈王天下的道理吧。无以，不停下来。以，同“已”，停止。王（wàng旺），作动词，称王天下。朱熹说：“王，谓王天下之道。”
衅（xìn信）钟：古代新钟铸成，杀牲取血涂其孔隙，并因而祭之，叫“衅钟”。
“若无罪”句：就这样无罪而走向死地（被杀）。若，如此。就，走近。
诚有百姓者：确实是有这样理解的百姓，认为我吝啬舍不得。朱熹说：“言以羊易牛，其迹似吝，实有如百姓所讥者。”
恶（wū乌）：疑问代词，何、哪里。以上二句意为百姓看你用小的（羊）替换了大的（牛），哪里了解你当时内心的感受呢？
无伤也：不要紧，没什么妨碍。朱熹注：“言虽有百姓之言，不为害也。”
“他人”二句：见《诗经·小雅·巧言》，意为别人的心事，我能揣测到。忖度（cún duó寸上声夺），揣摩、推测。
“夫子”二句：你所说的话，触动了我的心思。戚戚，心动的样子。
恩：恩泽。及：加到。此句以下是孟子说的话，省去“曰”字，表示语气急促，紧承上句。
王之不王（wàng旺）：前一“王”字指齐宣王，后一“王”字作动词，称王。
挟（xié协）太山：夹着太山。太山，即泰山。超：跨越。北海：即渤海。此谓极难不可能之事。
折枝：一说“枝”同“肢”，指肢体。折枝，指替长者按摩。一说“枝”指草木之枝，折枝即折下树枝之类。一说“枝”借为“肢”，指屈臂行礼。以上三解，虽各不同，但皆指轻而易举之事。
“故王之不王”四句：朱熹注：“是心固有，不待外求，扩而充之，在我而已。何难之有？”
“老吾老”二句：敬爱自己的长辈，进而推广到敬爱别人的长辈。前一“老”字为动词，作“敬爱”解。下句前一“幼”字亦为动词，作“爱抚”解。及，推及、推广。
“刑于寡妻”三句：诗见《诗经·大雅·思齐》。“刑”通“型”，指以身作则。寡妻，国君的妻子，自己谦称为寡德之妻。御，治理。家邦，国家。此言作为国君，应先做好妻子的榜样，然后推及到兄弟和邦国。
“言举”句：孟子总结上面三句话的意思，就是说把你爱自家人的心推广到别人身上，爱他人、爱国人而已。
“抑王”三句：抑，或者。兴甲兵，危士臣，指发动战争，让将士冒着危险。构怨，结怨。
采色：艳丽的色彩，指好看的东西。下句的“声音”，指美妙的音乐。
“莅（lì力）中国”句：君临中原诸侯国之上而镇抚四方的外族。此为天子之事。莅，君临。中国，指中原各诸侯国。四夷，四方的异族。
“海内”三句：四海之内广九千里，齐国只占一千里。集，凑集。当时学者如邹衍等认为中国有九州，九州外是大海，版图有九千个平方里。
以一服八：朱熹说：“以一服八，必不能胜，所谓后灾也。”服，制服、降服。
盖（hé何）：通“盍”，何不。反其本：意为返回来寻求根本的办法，指施行仁政。反，通“返”。
商贾（gǔ 古）：《周礼·天官·大宰》郑注：“行曰商，处曰贾。”此泛指商人。藏：指存放货物。市：集市。
恒产：赖以生活的固定的产业。恒，常。恒心：安居守分之心。赵岐注：“恒产则民常可以生之业也。恒心，人所常有善心也。”（焦循《孟子正义》引）
放辟邪侈：指不守法度，超越常轨的行为。放，放荡。辟（pì僻），通“僻”。邪，指不正当的行为。侈，与“放”同义。
“及陷于罪”三句：等百姓犯了罪，陷于法网，再用刑罚来惩罚他们，这是坑害百姓。罔，同“网”，设罗网使陷入，引申为欺骗、坑害。
奚暇：哪有馀暇。“此惟”二句指百姓要将自己从死亡之中救出来尚且来不及，哪有馀暇去学习礼义呢？
“五亩之宅”三句：《孟子·尽心上》也说：“五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。”树，种植。帛，丝绸。
“鸡豚狗彘”三句：鸡、狗、猪这些家禽家畜，不要失去蓄养的时机（指按时蓄养），七十岁的人就可以有肉吃了。朱熹注：“七十非肉不饱，未七十不得食也。”豚（tún屯），小猪。彘（zhì致），大猪。
“百亩”三句：百亩之田，古代井田之制，一个男丁可分得土地一百亩。勿夺其时，不要侵占他耕种的时间。此三句指分给百姓足够的田地，且不要影响他们的耕种，八口之家就不会挨饿了。
谨庠序之教：重视各级学校的教育。谨，重视。庠（xiáng祥）序，古代学校名，殷代叫序，周代叫庠。
颁白者：“颁”通“斑”，指头发花白的老年人。负：背负，背上背东西。戴：头上顶东西。此指百姓知礼义，则老年人就不必辛苦劳动了。
士师：司法官。朱熹注：“士师，狱官也。其属有乡士、遂士之官，士师皆当治之。”治士：管理下属之官。
世臣：建立了累世功勋的臣子。朱熹注：“世臣，累世勋旧之臣，与国同休戚者也。”
亲臣：朱熹注：“君所亲信之臣，与君同休戚者也。”所进：所进用之人。
疏逾戚：关系疏远者提拔在亲近者之上。孟子之意，按礼制，是所谓新不间旧，疏不间亲。而“卑逾尊，疏逾戚”，非礼之常，应该慎重。
为民父母：朱熹引注：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”
汤放桀：汤，殷商的开国之君，曾为夏桀之臣。桀，夏朝末世暴君。古代传说，夏桀暴虐，汤兴兵讨伐，并把夏桀流放到南巢。《尚书·仲虺之诰》载：“成汤放桀于南巢。”南巢，在今安徽巢湖市东北。
武王伐纣（zhòu胄）：商纣王无道，周武王出兵伐纣，纣王兵败，自焚而死。周曾臣属于商。
“贼仁者”二句：损害仁义叫“贼”，破坏道义叫“残”。贼、残，都有损害、伤害之意。朱熹说：“害仁者，凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。害义者，颠倒错乱，伤败彝伦，故谓之残。”
诛：指合乎正义地讨杀有罪之人。有褒意。一夫：独夫。指失掉人民支持的孤立者。
“天时”二句：《荀子·王霸》篇曰：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”此处的天时，指适宜作战的时令气候；地利，指适宜作战的地形；人和，指人心所向，上下团结。
必有得天时者：朱熹注：“言四面围攻，旷日持久，必有值天时之善者。”
“域民”句：使百姓定居于本国境内，不必靠划定疆界来限定。域，地域，作动词，作“限制”解。朱熹注：“域，界限也。”封疆之界，划定的边界。
“固国”句：巩固国防，不必靠山川的险阻。固国，巩固国防。谿（xī西），深谷。
亲戚：指族内外的人。《礼记·曲礼上》云：“亲指族内，戚指族外。”畔：通“叛”。
“故君子”二句：得道之君子或者不用战争，若用战争，就必定胜利。
之：往。滕：古国名，周朝的小国，始祖为周文王之子错叔绣，故城在今山东滕县。
“愿受”句：意为希望领受一所农民的宅地，成为滕国的百姓。廛（chán缠），农夫住的房子。《诗经·魏风·伐檀》毛传：“一夫之居曰廛。”氓，民。赵岐注：“野人之称。”野人，住于乡野之地的人。
衣（yì义）：此作动词，穿。褐（hè贺）：粗麻织成的短衣，贫贱者所穿。
“捆屦”句：许行和他的弟子们靠自己打草鞋、织席子为生。捆，编织。屦（jǔ举），草鞋。
负：背着。耒（lěi磊）：木制的形状像木叉的农具。耜（sì似）：起土的农具。
“尽弃”句：指陈相彻底放弃原先的儒家学说，转而向许行学习起农家学说来。
饔飧（yōng sūn 雍孙）而治：自己做饭给自己吃，同时治理民事。意为贤君应一边自谋其食，一边治理国家。饔，早餐。飧，晚餐。此处都用作动词，指做好两餐饭。此为农家代表性的主张。
厉民以自养：损害人民来奉养自己。厉，损害。赵岐注：“厉，病也。”
冠素：戴生丝绢制成的帽子。戴此种帽甚为简朴。素，不染任何颜色的生丝绢。
釜：铁锅。甑（zèng 赠）：陶制的煮饭用具。爨（cuàn窜）：炊，煮饭、烧饭。
铁：铁制农具。以上两句问“许子是用锅或甑烧饭，用铁犁耕地吗”。
“以粟”二句：用粮食去换其他的铁器、陶器，不能说是损害了铁匠和陶工。陶，制陶匠人。冶，冶铁匠人。
“陶冶”二句：陶工和铁匠用他们生产的器物去换粮食，难道就是损害农夫了吗？
“且许子”二句：再说许子为什么不亲自制陶打铁，不管什么都由自己家里供给呢？舍，即“啥”，等于说“什么”（此用章太炎说，见其所著《新方言》）。宫中，屋子里，指自己家里。宫，房子。
“有大人之事”二句：赵岐注：“大人之事，谓人君行教化也；小人之事，谓农工商也。”
“如必”二句：如果一定要亲自做的才能使用，那是引导天下人都奔忙劳碌，不得安生了。率，引导。路，作动词，奔走道路。朱熹注：“路，谓奔走道路，无时休息也。”
“治于人者”二句：受人管理的应该奉养别人，管理人的应该受别人奉养。食（sì四），奉养。
举：选拔。敷治：分治。此句指尧选拔舜帮助自己分治天下。一说，敷有遍意。
烈山泽：在深山大泽间烧起大火。烧大火以驱逐野兽。烈，用作动词，燃起烈火。
疏九河：疏通九条河流。指大禹治水时在黄河下游开凿的九条支流。据《尔雅·释水》，九河是：徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、钩盘、鬲津。
瀹（yuè越）：疏导。济：济水，源出河南，流经山东省境内。漯（tà踏）：漯河，源出山东，古为黄河支流，今别名獭河，在山东济南市章丘区境内。
决汝、汉：开凿汝水和汉水。决，开凿。汝水，在今河南，东流入淮。汉水，发源于甘肃，经湖北流入长江。
“然后”句：赵岐注：“于是水害除，故中国之地可得耕而食也。”
后稷：传说中周民族始祖，名弃，帝尧时主管农业的官。稼穑：农业生产。种曰稼，收曰穑。
契（xiè谢）：殷商民族的始祖，尧之臣。司徒：主管教化之官。
放勋：传说中尧的称号。日：原作“曰”，据清焦循《孟子正义》说改，日日，每天。劳（lào烙）：慰劳。来：安抚。此句指尧常慰劳安抚百姓。
使自得之：使百姓各得其所。赵岐注：“使自得其本善性。”可参。
得人：发现人才、得到人才。朱熹注：“分人以财，小惠而已。教人以善，虽有爱民之实，然其所及亦有限而难久。惟若尧之得舜，舜之得禹、皋陶，及所谓为天下得人者，而其恩惠广大，教化无穷矣，此其所以为仁也。”
“惟天”二句：只有天是最宽广伟大的，也只有尧能能效法它。则，作动词，以为准则。
巍巍乎：高大的样子。与（yù欲）：通“预”，参预。此句说舜虽有天下，而好像与己无干；指一点儿也不为自己。
“吾闻”二句：我只听说过用华夏的礼义去改变四夷风俗的，没听说过华夏反而被四夷改变的。夏，中原一带的华夏诸族，文明程度较高。夷，指四方文化欠发达的外族。
治：整理。任：担子，引申为行李。此句指孔子死，门人守孝三年后，各自整理行李准备离开。
入揖：进入屋内作揖。子贡：孔子弟子，姓端木，名赐。按，子贡愿再守孝三年，所以众人进入屋内和他作揖告别。
子夏：姓卜，名商。子张：姓颛孙，名师。子游：姓言，名偃。三人皆孔子弟子。
有若：姓有，名若，亦孔子弟子。据《礼记·檀弓》记载，有若言语似孔子。据《史记·仲尼弟子列传》记载，有若相貌似孔子。
“欲以”二句：因有若相貌像孔子，大家想用侍奉孔子之礼对待有若。强（qiǎng抢），勉强。曾子，孔子弟子曾参。
秋：此为周历的秋季，相当于夏历（即今农历）的夏季。所以秋阳即夏季的太阳。暴（pù瀑）：通“曝”，曝晒。
皜（gǎo搞）皜：同“杲杲”，光明的样子。尚：超过。以上三句言孔子志行高洁，无人能超过。
南蛮鴂（jué决）舌之人：指许行说着像鸟叫一样难懂的话。南蛮，古代中原人对楚人的贬称。鴂，伯劳鸟。
“子倍子”二句：你们背叛你们的老师去向他学习，和曾子对待孔子的态度不同。
“吾闻”三句：引诗见《诗经·小雅·伐木》，意为人应该追求进步。幽谷，幽深的山谷。乔木，高大的树木。
“鲁颂”二句：见《诗经·鲁颂·閟宫》篇。戎、狄，西周时西方和北方的外族。膺，击退。荆，即楚。舒，邻近楚的小国位于大别山东麓。
“周公”句：汉儒解《閟宫》，说是歌颂鲁僖公的。孟子借以指周公之事，意为对于荆楚，周公尚且要攻击它。方且，尚要。朱熹说：“此诗为僖公之颂，而孟子以周公言之，断章取义也。”
亦为不善变矣：以上三句指对于楚人，周公这样的贤人还要攻击他，而你却去向楚人学习，也太不善于变化了。
“夫物”二句：各种东西情况不一致，是自然的。不齐，不一致。情，实际情况。
巨屦：织得粗糙的鞋。小屦：织得精细的鞋。此二句指巨屦、小屦价相同，谁愿意织精细的鞋呢？
《诗》云：诗见《诗经·齐风·南山》第三章。舜的时代并无此诗，万章认为诗中所述是古代娶妻之礼。为下文诘难舜不告而娶作铺垫。
信：确实。或解“信”为“诚”，朱熹注：“信，诚也，诚如此《诗》之言也。”
舜之不告而娶：相传尧以二女嫁舜，事先并没有通知舜的父母。《史记·五帝本纪》载：舜之父瞽瞍爱后妻之子，常欲杀舜，舜若告以娶妻，瞽瞍必然会反对，所以舜只好不告而娶。
怼（duì对，又音zhuì 坠）：怨。此指使父母对自己增加仇怨。
“舜之”三句：意谓尧不通知舜的父母就把女儿嫁给舜，是为什么？妻（qì弃）：作动词，嫁以为妻。
捐阶：撤掉梯子。捐，弃。阶，梯子。此指舜上了房顶，舜的父母便撤掉梯子。另，据赵岐注和焦循《孟子正义》，捐，解作“旋”，旋即、马上，亦通。
瞽瞍：舜之父。据《史记·五帝本纪》：“尧乃赐舜絺衣与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽瞍尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽瞍从下纵火焚廪，舜乃以两笠自扞而下，去，不得死。”
“干戈朕”三句：舜的干、戈、琴、弓，都归我。朕，我。琴，相传舜弹五弦之琴。弤（dǐ底），弓的一种。《广韵》引《埤苍》云：“弤，舜弓名。”
“二嫂”二句：两位嫂嫂，请她们为我铺床。意为要占有舜之妻。二嫂，尧之二女。栖，床。
“郁陶”句：想你想得厉害啊。此为象见到舜没死，故托辞如此说。郁陶，思念浓烈。
“惟兹”二句：我思念那些臣下和百姓，你替我去管理一下吧。惟，思。
“始舍之”两句：舍，放。圉（yǔ语）圉，刚放出来肢体还不大舒展的样子。此二句指鱼刚放回池里，开始还不大自如。
“彼以”二句：象装着敬爱兄长的样子来，所以舜很真诚的相信他，并因此而高兴。朱熹注：“舜本不知其伪，故实喜之，何伪之有？”
何不为也：朱熹注：“设使人无秉彝之良心，而但有利害之私情，则凡可以偷生免死者，皆将不顾礼义而为之矣。”
“由是”四句：此四句意为，有时候用某种方法可以保全生命，然而人们却不愿意采用这种方法；有时候通过某种行为可以逃避祸患，但人们却不愿意采用这种行为。
“一箪食”至“乞人不屑也”几句：指人至困饿之时，得到一点的食物就可以生存，不得则死。但以侮辱的态度给予，人们会宁死不受。
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