独孤及（725—777），字至之，洛阳（今属河南）人。天宝十三载（754）以“洞晓玄经”科对策上第，授华阴尉。安史乱起，避地越中，乾元元年（758）入浙东节度幕，后历仕礼部、吏部员外郎，濠州、舒州、常州刺史，在郡皆有治声。及文名早著，与李华、萧颖士等提倡古文，为古文运动重要先驱者之一。亦喜奖掖后进，梁肃、权德舆等皆出其门。梁肃称其文“宽而简，直而婉，辩而不华，博厚而高明，论人无虚美，比事为实录，天下凛然，复睹两汉之遗风”（《独孤及〈毗陵集〉后序》）。《新唐书》有传。有《毗陵集》二十卷传世。
阴阳开阖，元气变化，泄为百川，凝为崇山。山川之作，与天地并，疑有真宰而未知尸其功者。有若巨灵赑屃，攘臂其间，左排首阳，右拓太华，绝地轴使中裂，坼山脊为两道，然后导河而东，俾无有害，留此巨迹于峰之巅。后代揭厉于玄踪者，聆其风而骇之，或谓诙诡不经，存而不议。
及以为学者拘其一域，则惑于馀方。曾不知创宇宙，作万象，月而日之，星而辰之，使轮转环绕，箭驰风疾，可骇于俗有甚于此者。徒观其阴骘无朕，未尝骇焉。而巨灵特以有迹骇世，世果惑矣。天地有官，阴阳有藏，锻炼六气，作为万形。形有不遂其性，气有不达于物，则造物者取元精之和，合而散之，财而成之，如埏埴炉锤之，则为瓶为缶，为钩为棘，规者矩者，大者细者，然则黄河、华岳之在六合，犹陶冶之有瓶缶钩棘也。巨灵之作于自然，盖万化之一工也。天机冥动而圣功启，至精密感而外物应。故有无迹之迹，介于石焉。可以见神行无方，妙用不测。彼管窥者乃循迹而求之，揣其所至于巨细之境，则道斯远矣。
夫以手执大象，力持化权，指挥太极，蹴蹋颢气，立乎无间，行乎无穷，则捩长河如措杯，擘太华若破块，不足骇也。世人方以禹凿龙门以导西河为神奇，可不为大哀乎？峨峨灵掌，仙指如画，隐辚磅礴，上挥太清。远而视之，如欲扪青天以掬皓露，攀扶桑而捧白日，不去不来，若飞若动，非至神曷以至此？
唐兴百三十有八载，余尉于华阴。华阴人以为纪崦嵫，勒之罘，颂峄山，铭燕然，旧典也。玄圣巨迹，岂帝者巡省伐国之不若欤？其古之阙文以俟知言欤？仰之叹之，斐然琢石为志。其词曰：
天作高山，设险西方。至精未分，川壅而伤。帝命巨灵，经启地脉。乃眷斯顾，高掌远跖。砉如剖竹，騞若裂帛。川开山破，天动地坼。黄河太华，自此而辟。神返虚极，迹挂石壁。迹岂我名？神非我灵。变化翕忽，希夷杳冥。道本不生，化亦无形。天何言哉！山川以宁。断鳌补天，世未睹焉。夸父愚公，莫知其踪。屹彼灵掌，悬诸巃嵸。介二大都，亭亭高耸。霞赩烟喷，云抱花捧。百神依凭，万峰朝拱。长于上古，以阅群动。下视众山，蜉蝣蠛蠓。彼邦人士，永揖遗烈。瞻之在前，如揭日月。三川有竭，此掌不灭。
《毗陵集》卷七
谨按：季子三以吴国让，而《春秋》褒之。余徵其前闻于旧史氏，窃谓废先君之命，非孝也；附子臧之义，非公也；执礼全节，使国篡君弑，非仁也；出能观变，入不讨乱，非智也。左丘明、太史公书而无讥，余有惑焉。
夫国之大经，实在择嗣。王者慎德之不逮，故以贤则废年，以义则废卜，以君命则废礼。是以太伯之奔勾吴也，盖避季历。季历以先王所属，故纂服嗣位而不私；太伯知公器有归，亦断发文身而无怨。及武王继统，受命作周，不以配天之业让伯邑考，官天下也。彼诸樊无季历之贤，王僚无武王之圣，而季子为太伯之让，是徇名也，岂曰至德？且使争端兴于上替，祸机作于内室，遂错命于子光，覆师于夫差，陵夷不返，二代而吴灭。
以季子之闳达博物、慕义无穷，向使当寿梦之眷命，接馀眜之绝统，必能光启周道，以霸荆蛮。则大业用康，多难不作，阖闾安得谋于窟室？专诸何所施其匕首？呜呼！全身不顾其业，专让不夺其志，所去者忠，所存者节。善自牧矣，谓先君何？与其观变周乐，虑危戚钟，曷若以萧墙为心，社稷是恤？复命哭墓，哀死事生，孰与先衅而动，治其未乱？弃室以表义，挂剑以明信，孰与奉君父之命，慰神祗之心？则独守纯白，不干义嗣，是洁己而遗国也。国之覆亡，君实阶祸，且曰“非我生乱”，其孰生之哉？其孰生之哉？
《毗陵集》卷七
此寺居吴西神山之足。山小多泉，其高可凭而上。山下灵池异花，载在方志。山上有真僧隐客遗事故迹，而披胜录异者，贱近不书。无锡令敬澄字深源，以割鸡之馀，考古案图，葺而筑之，乃饰乃圬。有客竟陵陆羽，多识名山大川之名，与此峰白云相与为宾主。乃稽厥创始之所以而志之，谈者然后知此山之方广，胜掩他境。
其泉伏涌潜泄，潗㵫舍下，无沚无窦，蓄而不注。深源因地势以顺水性，始双垦袤丈之沼，疏为悬流，使瀑布下锺。甘溜湍激，若酾醴乳。喷发于禅床，周于僧房，灌注于德地，经营于法堂。潺潺有声，聆之耳清。濯其源，饮其泉，能使贪者让，躁者静。静者勤道，道者坚固，境净故也。夫物不自美，因人美之。泉出于山，发于自然，非夫人疏之凿之之功，则水之时用不广。亦犹无锡之政烦民贫，深源导之，则千室襦袴。仁智之所及，功用之所格，动若响答，其揆一也。予饮其泉而悦之，乃志美于石。
《毗陵集》卷一七
“阴阳”四句：古以阴阳变化解释万物生成，凡山川河流、日月星辰……无不由阴阳开阖、元气变化而来。元气，指天地未分之前的混沌之气，古人以为是天地之始，万物之祖。崇山，高山。
揭厉：亦作厉揭，原意指连衣涉水。《诗·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”毛传：“以衣涉水为厉，谓由带以上也。揭，褰衣也。”此指探究玄秘踪迹。玄踪，深奥、神秘。
“聆其风”三句：意谓后代之人听到这个传说，或者感到骇怕，或者说它荒诞不经，不予以申论。
“及以为”二句：意谓学者的学问如果拘泥于一端，则对其他方面就困惑不解。及，作者自称。
“曾不知”七句：意谓岂不知创立宇宙、变化万象，使日月星辰轮转环绕，如箭驰风疾一般，令人骇怕的现象有更甚于巨灵擘山者。
阴骘无朕：静默而无征兆。阴骘，语出《尚书·洪范》：“惟天阴骘下民。”孔传：“天不言，而默定下民。”此处作静默无象解。朕，征兆、迹象。
“天机”句：意谓宇宙真宰暗中发动天机，至圣之功即已开启。天机，灵性，谓天赋灵机。冥动，犹言暗中发动。冥，幽深、隐蔽。
“可以”二句：意谓即此可见神灵的行动无一定规矩，其奇妙的作用无法测知。
禹凿龙门：传说大禹治水，凿龙门，以导河水。龙门，在今山西河津与陕西韩城之间，黄河至此，两岸峭壁对峙，形如门阙，故名。西河：即黄河。古称山、陕间南北流向的一段黄河为西河。
扶桑：神话传说中神木名，日出于此。《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”郭璞注：“扶桑，木也。”
“唐兴”句：自唐高祖武德元年（618）起，历一百三十八年，为唐玄宗天宝十四载（755）。
巡省：巡行视察。指秦始皇巡游刻石颂秦德事。伐国：讨伐敌国。指窦宪刻石纪汉威德事。
“至精”二句：意谓造化起始未能分开（山和水），致使川壅而伤人。至精，古代哲学家谓极其精微神妙而不见行迹的存在。川壅而伤，语出《国语·周语上》：“川壅而溃，伤人必多。”
“乃眷”二句：意谓巨灵神于是对此地有所垂顾，启动他的手掌和脚跟。乃眷斯顾，语出《诗·大雅·皇矣》：“乃眷西顾。”跖（zhí直），脚跟，脚掌。
“砉如”二句：形容华山被神灵劈开。砉（huā花）、騞（huō豁），都是象声词。
“神返”二句：意谓神灵返回了虚无之界，他手掌的痕迹却留在石壁上。
“迹岂”二句：意谓仙人的掌迹我岂能名之？神之灵亦非我能形容。
“变化”二句：意谓神灵的变化迅疾，不知其虚寂玄妙。希夷，《老子》十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”河上公注：“五色曰夷，无声曰希。”杳冥，渺茫。
“道本”二句：意谓道本来是客观存在的，并不能再生，而神灵的变化却是无形迹可求。
“天何”二句：意谓上天并无言语，却能使山川相互处在安宁的状态。《论语·阳货》：“子曰：天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”二句用此意。
断鳌补天：古代神话传说，女娲曾断鳌足以立四极。《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”
“屹彼”二句：意谓巨灵神将其手掌之迹，高悬在山崖。巃嵸（lóng cóng 龙从），山势高峻貌。
“介二”二句：意谓仙掌峰介于二大都会之间，高高耸立。二大都，指华州、河中（今山西永济）。
“霞赩（xì细）”二句：形容仙掌峰周围景致美丽壮观。霞赩，赤色云霞。
“百神”二句：意谓百神皆依凭于仙掌峰，华山万峰皆环绕着它。朝拱，环绕、拱卫。
“长于”二句：意谓仙掌峰存在于上古，它看到了自然界万物的活动和变化。群动，万物的种种活动。
“下视”二句：意谓仙掌峰高高在上，众山在其下，若小飞虫一般。蜉蝣、蠛蠓（miè měng 灭猛），小虫名。
“彼邦”二句：意谓华阴人士要长久礼拜仙人留下的业迹。遗烈，前人留下的业迹。
旧史氏：从前治史者的著述，即下文所说的左丘明、太史公（司马迁）等。
“窃谓”二句：谓寿梦既欲立季札，而季札让之，即是不孝。《吴越春秋》：“寿梦病，将卒……季札贤，欲立之，季札让曰：‘礼有旧制，奈何废前王之礼，而行父子之私乎？’”
“出能”数句：谓季札出使他国时已察觉到国内将生变故，归国却不能讨伐叛乱，即是不智。“出能观变”的“变”，即指公子光使专诸刺僚事。
左丘明、太史公书：指《左传》及《史记》。左丘明，春秋时史学家，一说复姓左丘，名明；一说姓左，名丘明；一说因双目失明而名明。鲁国人，曾任鲁太史，约与孔子同时。相传曾著《左传》，又传《国语》亦出其手。
“夫国”二句：意谓国家的根本之道，在于选择继承人。大经，基本的道理。
“王者”数句：意谓君王在择嗣上所戒惧者是德行不及，所以择嗣若以贤能与否为主，则废弃了年龄的长幼之序，若以合理与否为主，则废弃了占卜的结果，若以君命为主，则废弃了常理。
“季历”二句：谓季历因为是先王所嘱咐，故继承王位而不顾忌个人之私。属，同嘱。纂（zuǎn钻上声）服嗣位，继承王位。
“太伯”二句：意谓太伯知道王位为天下公器，既有所归，自己即使断发文身而无怨。公器，天下共用之器。古人认为名、位皆为公器。断发文身，古代吴越一带风俗，截断头发，身刺花纹。
“彼诸樊”五句：意谓诸樊无季历之贤，王僚无武王之圣，而季札却为吴太伯让国之举，不过是沽取虚名而已，岂能说是高尚的道德？徇名，舍身求名。
“以季子”五句：意谓以季札的闳达博物、仰慕正义，假使早先承接了寿梦之遗命，或者接替了馀眜之后的王位，那就必然能使吴国发扬光大周王朝的统治而称霸荆蛮。
“善自”二句：意谓季札可谓善于自我修养了，然而他将如何面对先君？先君，指其父寿梦。
非我生乱：是公子光使专诸杀害王僚后季札自我推脱的话，意谓变故非因我而生。已见前注。
其孰生之哉：犹言“那是因谁发生的呢！”是对季札“非我生乱”的反诘。
慧山寺，故址在今江苏无锡西，南朝梁建。文因慧山寺而及寺内新泉的疏导利用，由“物不自美，因人美之”的道理，归结到对县令敬澄政令清明的颂扬，过渡还算自然，亦不为谀。
割鸡：指县令之职。孔子学生子游为武城宰，孔子过武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”见《论语·阳货》。后因以“割鸡”代县令之职。
“其泉”四句：意谓此泉水或伏或潜，汇集于房舍之下，水中无陆地，亦无洞口，故可以蓄而不注。潗㵫（jí nì集逆），水流貌。
酾（shī诗）：过滤、流过。醴乳：甜酒、乳汁。此泛指甘甜的水。
“喷发”四句：谓泉起始于寺院，又流经寺院各处。禅床，僧人坐禅之床。僧房，僧人居住的房舍。德地，寺院中僧人施功德之处。法堂，僧人演说佛法的讲堂。
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