苏舜钦（1008—1048），北宋诗人,字子美，绵州盐泉（今四川绵阳东南）人，生于开封，参知政事苏易简之孙。父耆，有文名，尝为工部郎中，直集贤院。舜钦少时，慷慨有大志。以父荫补太庙斋郎，调荥阳县尉。景祐元年（1034）中进士，改光禄寺主簿，历任县令、大理评事。庆历四年（1044）以范仲淹荐，为集贤殿校理、监进奏院。因支持范仲淹的庆历革新，为保守派所倾轧，称其用鬻废纸公钱召妓宴请宾客，罢职除名，寓居苏州。后复起为湖州长史，不久病卒。文学上，他反对“时文”，与穆修同好为古文。诗歌则反对西昆体，诗名与梅尧臣齐，人称“梅苏”。有《苏学士文集》十六卷，《宋史》卷四百二十二有传。
予以罪废，无所归，扁舟南游，旅于吴中，始僦舍以处。时盛夏蒸燠，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地，以舒所怀，不可得也。
一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。并水得微径于杂花修竹之间，东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也。杠之南，其地益阔，旁无民居，左右皆林木相亏蔽。访诸旧老，云钱氏有国，近戚孙承祐之池馆也。坳隆胜势，遗意尚存。予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号“沧浪”焉。前竹后水，水之阳又竹，无穷极。澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明。返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！
噫！人固动物耳，情横于内而性伏，必外寓于物而后遣。寓久则溺，以为当然；非胜是而易之，则悲而不开。惟仕宦溺人为至深，古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自胜之道。予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能见乎内外失得之原，沃然有得，笑闵万古。尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉！
《四部丛刊》本《苏学士文集》卷十三
诗之作，与人生偕者也。人函愉乐悲郁之气，必舒于言。能者财之传于律，故其流行无穷，可以播而交鬼神也。古之有天下者，欲知风教之感，气俗之变，乃设官采掇而监听之。由是弛张其务，以足其所思，故能长久，弊乱无由而生。厥后官废，诗不传，在上者不复知民志之所向，故政化烦悖，治道亡矣。呜呼！诗之于时，盖亦大物，于文字尤为古尚，但作者才致鄙迫不扬，不入其奥耳。
国家祥符中，民风豫而泰，操笔之士率以藻丽为胜。惟秘阁石曼卿与穆参军伯长，自任以古道作之。文必经实，不放于世。而曼卿之诗又时震奇发秀，盖取古之所未至，托讽物象之表，警时鼓众，未尝徒役。虽能文者累数十百言，不能率其意，独以劲语蟠泊，会而终于篇，而复气横意举，洒落章句之外，学者不可寻其屏阈而依倚之，其诗之豪者欤？
曼卿资性轩豁。遇者辄咏，前后所为不可胜计。其逸亡而存者才四百余篇，古律不异，并为一帙。曼卿一日觞予酒，作而谓予曰：“子贤于文而又知诗，能为叙我诗乎？”予诺之。因为有作于篇前，后观者知诗之原于古，至于用而已矣。
《四部丛刊》本《苏学士文集》卷十三
沧浪亭，在今江苏苏州市三元坊附近。五代时为吴越国中吴军节度使孙承祐的园池。北宋庆历年间，此地已荒废，为苏舜钦购得，建沧浪亭，游处其中。本文用朴素简洁的语言，自然流畅的笔调，记述了自己建造沧浪亭的始末，以及徜徉于其间的感受，展现了自己不以罢官为悲，“安于冲旷，不与众驱”的高洁情怀。
予以罪废：庆历四年（1044），苏舜钦任集贤校理时，进奏院祀神，他用卖废纸的公款召妓乐会宾客，遭弹劾，以自盗罪被除名。
近戚孙承祐：钱镠之孙（最后一任吴越王）纳孙承祐的姐姐为妃，故称孙为近戚。“祐”，原作“佑”，今据《吴都文粹》校改。
号“沧浪”焉：寓有政治昏暗则退隐之意。沧浪，屈原《渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
锱铢（zī zhū姿珠）：古代重量单位，六铢为锱，二十四锱为两，比喻极微量。磨戛（jiá荚）：摩擦击打，比喻勾心斗角。
人固动物耳：人本来就是感于物而后动的。“人”，原作“情”，今据《四部丛刊》本《宋文鉴》校改。
情横于内而性伏：欲望充斥于内心，使得人的自然本性湮没。横，充溢。
“外寓于物”五句：人的欲望充满内心，遇到外在的功名利禄，就会为其所吸引，久而久之，沉溺其中，以为这些都是当然如此的。假如没能以更好的东西战胜这些，那么就会陷入悲苦的境地，而不能自拔。
有一失而至于死者众矣：意谓被仕宦的欲望牵引，失去了本性，直到死都不醒悟的人很多。一失，指失去自然本性。
尚未能忘其所寓目：仍然未能完全忘怀外物，还欣赏着沧浪亭的美景。
用是以为胜焉：用它来克服名利之心。是，指沧浪亭周围的美景。
石曼卿，即石延年（994—1041），字曼卿，先世幽州人，其祖迁于宋州宋城。累举进士不第，真宗选三举进士不中者，授三班奉职。历大理寺丞、馆阁校勘等职，后迁秘阁校理。他留心边事，深谙军情，但终未得重用，郁郁而终。其为人跌宕有气节，为文劲健，是当时著名的诗人，又是作者的好友。这篇诗序强调了诗歌对现实的反映和干预，是北宋士人以天下为己任的士风的反映。此文又见石介《徂徕石先生全集》卷十六。
财：通“裁”。裁之，有才能的人将这种感情的表达加以剪裁，符合音乐的韵律。财之，《徂徕石先生全集》卷十六作“述之”，义较胜。
风教：《诗大序》：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”后以“风教”指风俗教化。
气俗：风气习俗。《汉书·辛庆忌传》：“其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨，风流犹存耳。”
掇（duó夺）：拾取。我国古代有采诗的制度，设有专门机构采诗，是统治集团观风俗、知得失的一项政治措施。《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失，自考正也。”《汉书·食货志上》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。”
弛张：谓弓弦拉紧和放松。这里指政治措施的变更。《礼记·杂记下》：“一张一弛，文武之道也。”
古尚：即尚古、上古。这是说诗歌在文学诸部类之中尤为源远流长。
“秘阁”句：石曼卿曾任秘阁校理，故称其为秘阁。秘阁，太宗端拱元年（988），于崇文院置秘阁，择三馆书万卷置于其中，置秘阁校理若干员。穆伯长，即穆修（979—1032），字伯长。真宗东封，诏举齐鲁经行之士，穆修入选，赐进士出身，调泰州司理参军。二人事迹并参《宋史·文苑四》。
不放于世：不与世俗同流合污，不随波逐流。放，通“倣”，仿效。
未尝徒役：徒，徒然。这句指石延年的诗歌都是有为而作，不为空言。
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