钟嗣成（生卒年不详），字继先，号丑斋。汴梁（今河南开封）人，后徙居杭州。因科举不中，又不屑为吏，遂居家写作。是元代重要的戏曲家。著有《录鬼簿》二卷。并有剧作《章台柳》、《钱神论》等七种，均不传。所作散曲今散见于元末的若干散曲选集中。
贤愚寿夭、死生祸福之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也。盖阴阳之屈伸，即人鬼之生死，人而知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙桎梏之厄哉！虽然，人之生斯世也，但以已死者为鬼，而不知未死者亦鬼也。酒罂饭囊、或醉或梦、块然泥土者，则其人与已死之鬼何异？此固未暇论也。其或稍知义理，口发善言，而于学问之道，甘于暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也。余尝见未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在。何则？圣贤之君臣、忠孝之士子，小善大功，著在方册者，日月炳煌，山川流峙，及乎千万劫无穷已，是则虽鬼而不鬼者也。余因暇日，缅怀故人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录，岁月弥久，湮没无闻，遂传其本末，吊以乐章，复以前乎此者，叙其姓名，述其所作，冀乎初学之士，刻意词章，使冰寒于水，青胜于蓝，则亦幸矣。名之曰《录鬼簿》。嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼作不死之鬼，得以传远，余又何幸焉！若夫高尚之士，性理之学，以为得罪于圣门者，吾党且啖蛤蜊，别与知味者道。
至顺元年龙集庚午月建甲申二十二日辛未，古汴钟嗣成序。
这是一篇很有影响的文章。文中不仅交代了作者撰写《录鬼簿》的目的，同时也阐明了他的人生观和文艺观。作者认为人生在世，如果不有所作为，整日只是像酒囊饭袋，醉生梦死地生活，其实和死人是没有什么两样的。他实际上把当时职位不振、门第卑微的曲作家，视为与那些圣贤君臣、忠孝士子一样，都是“不死之鬼”，也即虽死犹生，永远不会被人忘记。
岩墙：高而危的墙。《孟子·尽心上》云：“是故知命者，不立乎岩墙之下。”桎梏：原指脚镣和手铐。这里指各种束缚。厄：苦。
酒罂饭囊：相当于说酒囊饭袋。罂，大腹小口的瓶子。块然泥土：形容人无所作为，形同泥塑一样。
块然之鬼：指前面所说的如同“块然泥土”一样的人。愈：好，强。
千万劫：犹言千万世。劫，佛家指从天地形成到毁灭，复又开始，为一劫。
冰寒于水，青胜于蓝：语出《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”
啖蛤蜊：《淮南子》中记一位士人“倦龟壳而食蛤蜊”。《南史·王弘传》记王融被人讥为“不知许事，且食蛤蜊”。食蛤蜊，意为不合时宜的怪癖。啖，吃。
至顺元年：即公元1330年。至顺乃元文宗年号。龙集庚午：犹言岁次庚午。龙，星名。集，次。用作纪年。因至顺元年按甲子纪年法为庚午年，故云。
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