唐顺之（1507—1560），字应德，一字义修，学者称荆川先生，武进（今江苏常州）人。嘉靖八年（1529）进士，历官翰林编修、吏部主事兼春坊右司谏，以言事削籍归，读书阳羡山中十馀年。倭寇侵扰大江南北，唐顺之以兵部职方郎中视师浙江，曾亲率兵船抗倭于海上，屡败倭寇。擢太仆少卿，加右通政，迁右佥都御史。嘉靖三十九年（1560），力疾泛海，卒于通州（今江苏南通）。崇祯中，追谥襄文。《明史》有传，称“顺之于学无所不窥，自天文、乐律、地理、兵法、弧失、勾股、壬奇、禽乙，莫不究极原委……为古文，洸洋纡折有大家风”。后世将他视为唐宋派代表人物。著有《荆川先生文集》十七卷，辑有《文编》、《荆川稗编》等。
熟观鹿门之文，及鹿门与人论文之书，门庭路径，与鄙意殊有契合。虽中间小小异同，异日当自融释，不待喋喋也。至如鹿门所疑于我本是欲工文字之人，而不语人以求工文字者，此则有说。
鹿门所见于吾者，殆故吾也，而未尝见夫槁形灰心之吾乎？吾岂欺鹿门者哉！其不语人以求工文字者，非谓一切抹煞，以文字绝不足为也。盖谓学者先务，有源委本末之别耳。文莫犹人，躬行未得，此一段公案姑不敢论。只就文章家论之，虽其绳墨布置、奇正转折，自有专门师法，至于中一段精神、命脉、骨髓，则非洗涤心源、独立物表、具今古只眼者，不足以与此。今有两人：其一人心地超然，所谓具千古只眼人也，即使未尝操纸笔呻吟，学为文章，但直据胸臆，信手写出，如写家书，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙间一样绝好文字；其一人犹然尘中人也，虽其专专学为文章，其于所谓绳墨布置，则尽是矣，然翻来复去，不过是这几句婆子舌头语，索其所谓真精神，与千古不可磨灭之见，绝无有也，则文虽工而不免为下格。此文章本色也。即如以诗为谕，陶彭泽未尝较声律，雕句文，但信手写出，便是宇宙间第一等好诗。何则？其本色高也。自有诗以来，其较声律、雕句文、用心最苦而立说最严者，无如沈约，苦却一生精力，使人读其诗，只见其捆缚龌龊，满卷累牍，竟不曾道出一两句好话。何则？其本色卑也。本色卑，文不能工也，而况非其本色者哉！且夫两汉而下，文之不如古者，岂其所谓绳墨转折之精之不尽如哉！秦、汉以前，儒家者有儒家本色，至如老庄家有老庄本色，纵横家有纵横本色，名家、墨家、阴阳家皆有本色。虽其为术也驳，而莫不皆有一段千古不可磨灭之见。是以老家必不肯剿儒家之说，纵横必不肯借墨家之谈，各自其本色而鸣之为言。其所言者，其本色也，是以精光注焉，而其言遂不泯于世。唐、宋而下，文人莫不语性命，谈治道，满纸炫然，一切自托于儒家。然非其涵养畜聚之素，非真有一段千古不可磨灭之见，而影响剿说，盖头窃尾，如贫人借富人之衣，庄农作大贾之饰，极力装做，丑态尽露，是以精光枵焉，而其言遂不久湮废。然则秦、汉而上，虽其老、墨、名、法、杂家之说而犹传，今诸子之书是也；唐、宋而下，虽其一切语性命、谈治道之说而亦不传，欧阳永叔所见唐四库书目百不存一焉者是也。后之文人，欲以立言为不朽计者，可以知所用心矣。
然则吾之不语人以求工文字者，乃其语人以求工文字者也，鹿门其可以信我矣。虽然，吾槁形而灰心焉久矣，而又敢与知文乎？今复纵言至此，吾过矣，吾过矣。此后鹿门更见我之文，其谓我之求工于文者耶，非求工于文者耶？鹿门当自知我矣，一笑。
鹿门东归后，正欲待使节西上时得一面晤，倾倒十年衷曲；乃乘夜过此，不已急乎？仆三年积下二十馀篇文字债，许诺在前，不可负约，欲待秋冬间病体稍苏，一切涂抹，更不敢计较工拙，只是了债。此后便得烧却毛颖，碎却端溪，兀然作一不识字人矣。而鹿门之文，方将日进，而与古人为徒未艾也。异日吾倘得而观之，老耄尚能识其用意处否耶？并附一笑。
《荆川先生文集》卷七
余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝徼海外奇花石无所不致，而所不能致者惟竹。吾江南人斩竹而薪之。其为园，亦必购求海外奇花石，或千钱买一石、百钱买一花不自惜，然有竹据其间，或芟而去焉。曰：“毋以是占我花石地。”而京师人苟可致一竹，辄不惜数千钱。然才遇霜雪，又槁以死。以其难致而又多槁死，则人益贵之。而江南人甚或笑之曰：“京师人乃宝吾之所薪。”呜呼！奇花石，诚为京师与江南人所贵。然穷其所生之地，则绝徼海外之人视之，吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。而绝徼海外，或素不产竹之地，然使其人一旦见竹，吾意其必又有甚于京师人之宝之者，是将不胜笑也。语云：“人去乡则益贱，物去乡则益贵。”以此言之，世之好丑，亦何常之有乎？
余舅光禄任君治园于荆溪之上，遍植以竹，不植他木。竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中，而间谓余曰：“吾不能与有力者争池亭花石之胜，独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满园，亦足适也。因自谓竹溪主人，甥其为我记之。”
余以谓君岂真不能与有力者争，而漫然取诸其土之所有者？无乃独有所深好于竹，而不欲以告人欤？昔人论竹以为绝无声色臭味可好，故其巧怪不如石，其妖艳绰约不如花。孑孑然，孑孑然，有似乎偃蹇孤特之士，不可以谐于俗。是以自古以来知好竹者绝少。且彼京师人亦岂能知而贵之？不过欲以此斗富，与奇花石等尔。故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。
君生长于纷华而能不溺乎其中，裘马、僮奴、歌舞，凡诸富人所酣嗜，一切斥去，尤挺挺不妄与人交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹必有自得焉。而举凡万物可喜可玩，固有不能间也欤？然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。君之力虽使能尽致奇花石，而其好固有不存也。嗟呼！竹固可以不出江南而取贵也哉！吾重有所感矣。
《荆川先生文集》卷十二
嘉靖戊申，秋七月二十五日夜，雷雨大作，万艘震荡。平明开霁，则河水增高四五尺矣。余与褚生泛小舠，如陈渡，临流歌啸，渺然有千里江湖之思。因咏《秦风·蒹葭》三章，则宛如目前风景，而“所谓伊人”者，犹庶几见之。
且秦时风俗，不雄心于戈矛战斗，则痒技于猃歇射猎。至其声利所驱，虽豪杰亦且侧足于寺人、媚子之间，方以为荣而不知愧。其义士亦且沈酣豢养，与君为殉而不可赎。盖靡然矜侠趋势之甚矣。
而乃有遗世独立，澹乎埃壒之外若斯人者，岂所谓一国之人皆若狂，而此其独醒者欤？抑亦以秦之不足与，而优游肥遁，若后来凿坏、羊裘之徒者，在当时固已有人欤？
余独惜其风可闻而姓名不著，不得与凿坏、羊裘之徒并列隐逸传。然凿坏、羊裘之徒以其身而逃之，《蒹葭》“伊人”者乃并其姓名而逃之，此又其所以为至也。
噫嘻！士固有不慕乎当世之荣，而亦何心于后世之名也哉？因慨然为之一笑，遂书以示褚生。
《荆川先生文集》卷十七
“文莫犹人”二句：语本《论语·述而》：“子曰：文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”大意是：书本上的学问，大约我与别人差不多。亲身实践，我还没有成功（从杨伯峻《论语译注》说）。
绳墨：木工画直线用的工具，这里比喻写文章的规矩、法则。奇正：原为古时兵法术语，对阵交锋为正，设伏掩袭为奇。这里借喻文章的常轨与变化。
洗涤心源：将自家心性洗干净，意谓破除陈腐观念。物表：世俗之外。只眼：独特的见解。
陶彭泽：即陶潜（365—427），一名渊明，字元亮，晋寻阳（今江西九江）人。曾为彭泽令，故称陶彭泽。有《陶渊明集》，《晋书》、《宋书》皆有传。较声律：追求声韵之美。
雕句文：雕琢文句。陶潜的诗风自然朴素，质朴流畅，描写山川田园之美最为擅长。
儒家：崇奉孔子学说的学派，西汉以后，在我国封建社会占有统治地位。主张德治、仁政，提倡礼乐、仁义。
老庄家：指以老子和庄子为代表的道家学说，主张清静无为，崇尚自然。
纵横家：战国时期以苏秦、张仪为代表的一批从事政治活动的谋士。苏秦主张合纵（即合崤山以东六国之力以抗秦），张仪主张连横（即说六国以事秦）。后世因称依靠辩才进行政治活动者为纵横家。
名家：战国时期以邓析、惠施、公孙龙等为代表的讲求正名辨义的一批文士。墨家：战国初由墨翟所创立的学派，讲求兼爱、贵俭、上贤等。阴阳家：战国时期以邹衍等为代表的提倡阴阳五行说的一个学派。
性命：中国古代哲学范畴，指万物的天赋与禀受。《易·乾》：“乾道变化，各正性命。”这里主要指宋明理学。
立言为不朽：语本《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
端溪：砚。端溪，水名，在今广东高要东南，产砚石，制成者称端砚，为砚中之上品。
绝徼（jiào叫）：极远的边塞之地。奇花石：奇花怪石。为古人园林所必有者。
裘马：轻裘肥马，比喻豪华的生活。语本《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”僮奴：奴仆。
江湖之思：退隐的想法。语本《南史·隐逸传》：“或遁迹江湖之上，或藏名岩石之下。”
戈矛战斗：语本《诗·秦风·无衣》：“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”全诗表现了春秋时期秦国人的尚武精神。
侧足：形容因畏惧而不敢正立。寺人：古代宫中的近侍小臣，多以阉人充任。《诗·秦风·车邻》：“未见君子，寺人之令。”媚子：君王的宠臣。《诗·秦风·驷驖》：“公之媚子，从公于狩。”
与君为殉而不可赎：语本《诗·秦风·黄鸟》：“彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。”殉，以人从葬。赎，用钱物或其他代价换回人身或抵押品。
靡（mǐ米）然：颓靡的样子。矜（jīn斤）侠趋势：崇尚侠武，趋附权势。
遗世独立：语本《楚辞·九章·橘颂》：“苏世独立，横而不流兮。”又宋苏轼《前赤壁赋》：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”
埃壒（ài爱）：尘土。《后汉书·班固传上》：“轶埃壒之混浊，鲜颢气之清英。”《文选》录班固《西都赋》作“埃堨”。
一国之人皆若狂：语本《礼记·杂记下》：“子贡观于蜡。孔子曰：‘赐也乐乎？’对曰：‘一国之人皆若狂，赐未知其乐也。’”
独醒：语本《楚辞·渔父》：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”
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