袁宏道（1568—1610），字中郎，又字无学，号石公，湖广公安（今湖北公安）人。万历二十年（1592）进士，历官吴县知县、顺天府教授、礼部主事、吏部郎中。他与兄袁宗道、弟袁中道并有才名，时称“三袁”。《明史》有传，称其“诗文主妙悟”，在公安派的确立中，袁宏道起到了关键作用。针对当时文坛弥漫的前后“七子”复古主义风气，袁宏道“独抒性灵，不拘格套”的宣言（《叙小修诗》）振聋发聩，影响深远。其散文创作富于个性天趣，清新活泼。著有《袁中郎全集》四十卷。今人有整理本《袁宏道集笺校》，上海古籍出版社1981年出版。
虎丘去城可七八里。其山无高岩邃壑，独以近城故，箫鼓楼船，无日无之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。
每至是日，倾城阖户，连臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间。从千人石上至山门，栉比如鳞，檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。
布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨识。分曹部署，竞以歌喉相斗；雅俗既陈，妍媸自别。未几而摇头顿足者，得数十人而已。已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈。一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。比至夜深，月影横斜，荇藻凌乱，则箫板亦不复用。一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。
剑泉深不可测，飞岩如削。千顷云得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客。但过午则日光射人，不堪久坐耳。文昌阁亦佳，晚树尤可观。面北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望。堂废已久，余与江进之谋所以复之，欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中；而病寻作，余既乞归，恐进之兴亦阑矣。山川兴废，信有时哉！
吏吴两载，登虎丘者六。最后与江进之、方子公同登，迟月生公石上。歌者闻令来，皆避匿去。余因谓进之曰：“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！他日去官，有不听曲此石上者，如月！”今余幸得解官、称“吴客”矣。虎丘之月，不知尚识余言否耶？
《袁宏道集笺校》卷四
灵岩一名砚石，《越绝书》云：“吴人于砚石山作馆娃宫。”即其处也。山腰有吴王井二：一圆井，日池也；一八角井，月池也。周遭石光如镜，细腻无驳蚀，有泉常清，莹晶可爱，所谓银床素绠，已不知化为何物。其间挈军持瓶钵而至者，仅仅一二山僧，出没于衰草寒烟之中而已矣。悲哉！有池曰砚池，旱岁不竭。或曰即玩华池也。
登琴台，见太湖诸山，如百千螺髻，出没银涛中，亦区内绝景。山上旧有响屧廊，盈谷皆松，而廊下松最盛，每冲飙至，声若飞涛。余笑谓僧曰：“此美人环珮钗钏声，若受具戒乎？宜避去。”僧瞪目不知所谓。石上有西施履迹，余命小奚以袖拂之，奚皆徘徊色动。碧繶缃钩，宛然石𩬊中，虽复铁石作肝，能不魂销心死？色之于人甚矣哉！山仄有西施洞，洞中石貌甚粗丑，不免唐突。或云：石室吴王所以囚范蠡也。僧为余言，其下窪处，为东西画船湖，吴与西施泛舟之所。采香径在山前十里，望之若在山足，其直如箭，吴宫美人种香处也。山下有石可为砚，其色深紫，佳者殆不减歙溪。米氏《砚史》云：“㠛村石理粗，发墨不糁。”即此石也。山之得名盖以此，然在今搜伐殆尽，石亦无复佳者矣。
嗟乎，山河绵邈，粉黛若新。椒华沉彩，竟虚待月之帘；夸骨埋香，谁作双鸾之雾？既已化为灰尘、白杨、青草矣。百世之后，幽人逸士犹伤心寂寞之香趺，断肠虚无之画屧，矧夫看花长洲之苑，拥翠白玉之床者，其情景当何如哉？夫齐国有不嫁之姊妹，仲父云无害霸；蜀宫无倾国之美人，刘禅竟为俘虏。亡国之罪，岂独在色？向使库有湛卢之藏，潮无鸱夷之恨，越虽进百西施何益哉！
《袁宏道集笺校》卷四
弟小修诗，散逸者多矣，存者仅此耳。余惧其复逸也，故刻之。弟少也慧，十岁馀即著《黄山》、《雪》二赋，几五千馀言，虽不大佳，然刻画饤饾，傅以相如、太冲之法，视今之文士矜重以垂不朽者，无以异也。然弟自厌薄之，弃去。顾独喜读老子、庄周、列御寇诸家言，皆自作注疏，多言外趣；旁及西方之书，教外之语，备极研究。既长，胆量愈廓，识见愈朗，的然以豪杰自命，而欲与一世之豪杰为友。其视妻子之相聚，如鹿豕之与群而不相属也；其视乡里小儿，如牛马之尾行而不可与一日居也。泛舟西陵，走马塞上，穷览燕赵、齐鲁、吴越之地，足迹所至，几半天下，而诗文亦因之以日进。大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处，佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予则极喜其疵处。而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也。
盖诗文至近代而卑极矣，文则必欲准于秦、汉，诗则必欲准于盛唐，剿袭模拟，影响步趋，见人有一语不相肖者，则共指以为野狐外道。曾不知文准秦、汉矣，秦、汉人曷尝字字学六经欤？诗准盛唐矣，盛唐人曷尝字字学汉、魏欤？秦、汉而学六经，岂复有秦、汉之文？盛唐而学汉、魏，岂复有盛唐之诗？唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论也。且夫天下之物，孤行则必不可无，必不可无，虽欲废焉而不能；雷同则可以不有，可以不有，则虽欲存焉而不能。故吾谓今之诗文不传矣。其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声，不效颦于汉、魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐、嗜好情欲，是可喜也。
盖弟既不得志于时，多感慨；又性喜豪华，不安贫窘；爱念光景，不受寂寞。百金到手，顷刻都尽，故尝贫；而沉湎嬉戏，不知樽节，故尝病；贫复不任贫，病复不任病，故多愁；愁极则吟，故尝以贫病无聊之苦，发之于诗，每每若哭若骂，不胜其哀生失路之感。予读而悲之。大概情至之语，自能感人，是谓真诗，可传也。而或者犹以太露病之，曾不知情随境变，字逐情生，但恐不达，何露不有？且《离骚》一经，忿怼之极，党人偷乐，众女谣诼，不揆中情，信谗齌怒，皆明示唾骂，安在所谓怨而不伤者乎？穷愁之时，痛哭流涕，颠倒反复，不暇择音，怨矣，宁有不伤者？且燥湿异地，刚柔异性。若夫劲质而多怼，峭急而多露，是之谓楚风，又何疑焉！
《袁宏道集笺校》卷四
读手书，不啻空谷之音，知近造卓然，益信小修向日许可之不谬也。弟观世间学道有四种人：有玩世，有出世，有谐世，有适世。玩世者，子桑伯子、原壤、庄周、列御寇、阮籍之徒是也。上下几千载，数人而已，已矣，不可复得矣。出世者，达磨、马祖、临济、德山之属皆是。其人一瞻一视，皆具锋刃，以狠毒之心，而行慈悲之事，行虽孤寂，志亦可取。谐世者，司寇以后一派措大，立定脚跟，讲道德仁义者是也。学问亦切近人情，但粘带处多，不能迥脱蹊径之外，所以用世有馀，超乘不足。独有适世一种其人，其人甚奇，然亦甚可恨。以为禅也，戒行不足；以为儒，口不道尧、舜、周、孔之学，身不行羞恶辞让之事，于业不擅一能，于世不堪一务，最天下不紧要人。虽于世无所忤违，而贤人君子则斥之惟恐不远矣。弟最喜此一种人，以为自适之极，心窃慕之。除此之外，有种浮泛不切，依凭古人之式样，取润圣贤之馀沫，妄自尊大，欺己欺人，弟以为此乃孔门之优孟，衣冠之盗贼，后世有述焉，吾弗为之矣。近见如此，敢以闻之高明，不知高明复何居焉？
《袁宏道集笺校》卷五
髯公近日作诗否？若不作诗，何以过活这寂寞日子也？人情必有所寄，然后能乐。故有以弈为寄，有以色为寄，有以技为寄，有以文为寄。古之达人，高人一层，只是他情有所寄，不肯浮泛虚度光景。每见无寄之人，终日忙忙，如有所失，无事而忧，对景不乐，即自家亦不知是何缘故，这便是一座活地狱，更说甚么铁床铜柱、刀山剑树也。可怜，可怜！大抵世上无难为的事，只胡乱做将去，自有水到渠成日子。如子髯之才，天下事何不可为？只怕慎重太过，不肯拼着便做。勉之哉！毋负知己相成之意可也。
《袁宏道集笺校》卷五
世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。
今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨说书画、涉猎古董以为清；寄意玄虚、脱迹尘纷以为远。又其下则有如苏州之烧香煮茶者，此等皆趣之皮毛，何关神情！
夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不定。人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓“不失赤子”，老子所谓“能婴儿”，盖指此也。趣之正等正觉最上乘也。山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣，而趣近之。愚不肖之近趣也，以无品也。品愈卑，故所求愈下。或为酒肉，或为声伎，率心而行，无所忌惮，自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也。此又一趣也。迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节，俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣。
余友陈正甫，深于趣者也。故所述《会心集》若干卷，趣居其多；不然，虽介若伯夷，高若严光不录也。噫！孰谓有品如君，官如君，年之壮如君，而能知趣如此者哉！
《袁宏道集笺校》卷十
燕地寒，花朝节后，馀寒犹厉。冻风时作，作则飞沙走砾，局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄返。
廿二日，天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹堤，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开，而泠光之乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间，皆有喜气。始知郊田之外，未始无春，而城居者未之知也。
夫能不以游堕事，而潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自此始，恶能无纪？己亥之二月也。
《袁宏道集笺校》卷十七
余一夕坐陶太史楼，随意抽架上书，得《阙编》诗一帙，恶楮毛书，烟煤败黑，微有字形。稍就灯间读之，读未数首，不觉惊跃，急呼周望：“《阙编》何人作者，今邪古邪？”周望曰：“此余乡徐文长先生书也。”两人跃起，灯影下读复叫，叫复读，僮仆睡者皆惊起。盖不佞生三十年，而始知海内有文长先生，噫，是何相识之晚也！因以所闻于越人士者，略为次第，为《徐文长传》。
徐渭，字文长，为山阴诸生，声名藉甚。薛公蕙校越时，奇其才，有国士之目。然数奇，屡试辄蹶。中丞胡公宗宪闻之，客诸幕。文长每见，则葛衣乌巾，纵谈天下事，胡公大喜。是时公督数边兵，威振东南，介胄之士，膝语蛇行，不敢举头，而文长以部下一诸生傲之，议者方之刘真长、杜少陵云。会得白鹿，属文长作表，表上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏记，皆出其手。文长自负才略，好奇计，谈兵多中，视一世士无可当意者。然竟不偶。
文长既已不得志于有司，遂乃放浪曲糵，恣情山水，走齐鲁、燕赵之地，穷览朔漠。其所见山奔海立、沙起云行、风鸣树偃、幽谷大都、人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲。故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起；虽其体格时有卑者，然匠心独出，有王者气，非彼巾帼而事人者所敢望也。文有卓识，气沉而法严，不以摸拟损才，不以议论伤格，韩、曾之流亚也。文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而奴之。故其名不出于越，悲夫！
喜作书，笔意奔放如其诗，苍劲中姿媚跃出，欧阳公所谓“妖韶女，老自有馀态”者也。间以其馀，旁溢为花鸟，皆超逸有致。
卒以疑杀其继室，下狱论死。张太史元忭力解，乃得出。晚年愤益深，佯狂益甚，显者至门，或拒不纳。时携钱至酒肆，呼下隶与饮。或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声。或以利锥锥其两耳，深入寸馀，竟不得死。周望言晚岁诗文益奇，无刻本，集藏于家。余同年有官越者，托以钞录，今未至。余所见者，《徐文长集》、《阙编》二种而已。然文长竟以不得志于时，抱愤而卒。
石公曰：先生数奇不已，遂为狂疾。狂疾不已，遂为囹圄。古今文人牢骚困苦，未有若先生者也。虽然，胡公间世豪杰，永陵英主，幕中礼数异等，是胡公知有先生矣；表上，人主悦，是人主知有先生矣，独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，胡为不遇哉？梅客生尝寄余书曰：“文长吾老友，病奇于人，人奇于诗。”余谓文长无之而不奇者也，无之而不奇，斯无之而不奇也，悲夫！
《袁宏道集笺校》卷十九
虎丘：山名，在今江苏苏州阊门外，据传春秋时吴王阖闾葬此后三日，有白虎踞其上，故名。山上有一座七级八面的砖塔，可：大约。
迨（dài代）：到，及。蔀（bù部）屋：草席盖顶之屋。泛指贫家幽暗简陋之屋。
千人石：虎丘中有一由南向北倾斜的大盘石，可容千人列坐。又名千人坐。山门：即虎丘二山门，又名断梁殿。始建于唐，重建于元，单檐歇山，进深二间，面阔三间。
檀板丘积：奏响音乐的地方，游人如小山一样聚集。檀板，檀木一类硬木制成的拍板，以控制音乐演奏的节奏。
樽罍（léi雷）：盛酒器，这里代指酒。云泻：酒如流云般倾出，是夸张的写法。
雷辊（gǔn滚）电霍：形容热闹场面如同雷声滚动，又如闪电辉耀。辊，滚动。
分曹：分对。语本《楚辞·招魂》：“分曹并进，遒相迫些。”王逸注：“曹，偶。言分曹列偶，并进技巧。”
瓦釜：形容粗俗的乐曲或杂乱的音响。语本《楚辞·卜居》：“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。”
荇（xìng杏）藻凌乱：比喻月下树影交错杂乱。语本宋苏轼《记承天寺夜游》：“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”荇、藻，皆水草，这里以之喻树影。
一刻：古代以漏壶计时，一昼夜为一百刻，一刻将近现代的十五分钟。唱一字宛转一刻之长，是夸张手法。
剑泉：即剑池，在千人石北，传说春秋时吴王夫差葬其父阖闾于此，曾以三千宝剑殉葬。两侧崖高百尺，池水终年不涸。
千顷云：虎丘寺前亭阁名，以宋苏轼《虎丘寺》“东轩有佳致，云水丽千顷”诗句取名。天池：山名，位于苏州阊门外三十里，传说山半有池，生有千年莲花，故又名花山或华山。案：几案。
江进之：即江盈科（1553—1605），字进之。时任长洲县令，与吴县为邻。生平见本书作者小传。
病寻作：指万历二十四年（1596）八月，袁宏道患疟疾。寻，不久。
方子公：即方文僎，字子公，新安人。穷困落拓，曾为袁宏道料理笔墨与文稿，卒于万历三十七年（1609）。详见袁中道《游居杮录》卷三。
迟（zhì志）月：等待月亮升起。生公石：南朝梁高僧道生（335—434）在虎丘说法的讲坛。据传他聚石为徒，宣讲佛理，石皆点头。一说生公石即千人石。
《越绝书》：古书名，隋唐间谓为子贡作，《四库全书总目提要》以为汉袁康撰，吴平所定。原书二十五篇，今佚五篇，十五卷，记春秋越国事，与《吴越春秋》相近。
馆娃宫：故址在今灵岩山灵岩山寺一带，相传乃吴王夫差为西施所建。
银床素绠：井栏与汲水桶上的绳索。《乐府诗集·淮南王篇》：“后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。”银床，一说指井上辘轳架。
挈（qiè切）：携带。军持：源于梵语，澡罐或净瓶。僧人游方时携带，贮水以备饮用与净手。
螺髻：比喻耸起如髻的山峦。唐皮日休《太湖诗·缥缈峰》：“似将青螺髻，撒在明月中。”
环珮：同“环佩”，这里指女子所佩玉饰。钗钏（chuàn串）：钗簪与臂镯，指女子饰物。
若：你。具戒：即“具足戒”，佛教名词，僧尼所受戒律之称，又称“大戒，其中比丘戒二百五十条，比丘尼戒三百四十八条，戒条圆满充足，故称。出家人年满二十方可受此戒，否则只能受十戒而作沙弥。
碧繶（yì义）缃钩：古人用以饰履的绿色圆丝带与浅黄色的女子鞋袜。繶，丝绦。钩，这里指古代女子缠足的形状，以代鞋袜。春秋时女子不缠足，这里以明人风俗想象古代。
石𩬊（fà发去声）：即石发，生于水边石上的苔藻。𩬊，通“髮”，今简作“发”。
唐突：冒犯，亵渎。语本南朝宋刘义庆《世说新语·轻诋》：“何乃刻画无盐，以唐突西子也。”
范蠡（lí离）：春秋时楚人，仕越为大夫，吴王夫差打败越国，范蠡曾作为人质到吴国，历经两年而还。他返越后终于帮助越王勾践灭了吴国，自己功成而退。事见《史记·越王勾践世家》。
歙（shè涉）溪：指今江西省婺源县所产的石砚，即歙砚。婺源古属歙州，与今安徽歙县相邻。歙砚又称婺源砚，石质润密，发墨不伤毫，与端砚并称于世。
㠛（wò卧）村：在灵岩山下。㠛，《康熙字典》引《广韵》：“陂名，一曰村名，在吴王旧城侧。”
发墨：谓砚石磨墨易浓而显出光泽。糁（sǎn散）：指墨的细小碎粒。
夸骨：柔弱身骨，指西施。《淮南子·修务训》：“曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可悦者，西施、阳文也。”埋香：埋葬美女。这里谓西施已死。
谁作双鸾之雾：意谓谁还能有与西施配对成双的朦胧梦想呢。双鸾，语本唐宋之问《故赵王属赠黄门侍郎上官公挽词二首》之二：“一厝穷泉闭，双鸾遂不飞。”
幽人逸士：隐士与节行高逸之士。香趺（fū敷）：这里指西施的脚印，承上文“西施履迹”而来。
矧（shěn审）：况且。长洲之苑：即长洲苑，故址在今江苏苏州西南，太湖北，为春秋时吴王的游猎之处。
拥翠：怀抱西施。翠，翠袖，泛指女子装束，这里喻西施。白玉之床：形容王宫中床的华美。以上二句为想象吴王夫差与西施之生活，以衬托百世之后见西施履迹而生情思者。
蜀宫：指三国时期刘备所建蜀汉政权的宫廷。倾国：绝代美貌的女子。语本《汉书·外戚传上·李夫人》：“延年侍上起舞，歌曰：‘北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。’”
刘禅（shàn善）：小字阿斗（207—271），刘备之子，蜀汉后主，魏景元四年（263），魏出兵攻蜀，兵逼成都，刘禅出降，被送洛阳，封安乐公。见《三国志·蜀后主传》。
饤饾（dìng dòu订豆）：将食品堆叠在盘中，陈设出来，比喻诗文的堆砌、杂凑。
矜重（zhòng众）：矜持庄重。南朝梁刘勰《文心雕龙·体性》：“士衡矜重，故情繁而辞隐。”
注疏（shù述）：原为注与疏的并称，注为对经书字句的注解，疏为对注的注解，古人讲究“疏不破注”。这里即指注释。
鹿豕（shǐ使）之与群：语本《孔丛子·儒服》：“人生则有四方之志，岂鹿豕也哉，而常聚乎？”豕，猪。相属（zhǔ煮）：相类。
西陵：即西陵峡，故址在今湖北宜昌西北。今因三峡大坝的建设，已无复旧观。
燕（yān淹）赵：即今河北北部与山西西部一带。齐鲁：即今山东一带。吴越：即今江苏、浙江一带。
性灵：内心世界，包括精神、思想、情感等。《晋书·乐志上》：“夫性灵之表，不知所以发于咏歌；感动之端，不知所以关于手足。”又《南史·文学传序》：“大则宪章典诰，小则申抒性灵。”
从自己胸臆流出：语本宋普济《五灯会元》卷七岩头语：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”胸臆，内心，心中所藏。
野狐外道：即“野狐禅”，禅宗对一些妄称开悟而流入邪僻者的讥讽语。这里指非传统的或非主流的。据《五灯会元》卷三，从前有一人以错谈因果，五百年堕为野狐身，后遇百丈禅师点化，终得解脱。
六经：指儒家的《诗》、《书》、《礼》、《乐》（已佚）、《易》、《春秋》六部经典。
真人：袁宏道《识张幼于箴铭后》：“性之所安，殆不可强，率性而行，是谓真人。”
效颦：即“东施效颦”，语本《庄子·天运》。后世用以嘲讽不顾本身条件而一味模仿，以致弄巧成拙的人。
学步：即“邯郸学步”，语本《庄子·秋水》。后世用以嘲讽模仿不成，反而失去自己原有长处者。
哀生失路：悲伤人生，且不得志。袁中道直到万历四十四年（1616）方中进士，时袁宏道已逝世六年。
忿怼（duì对）：怨恨。南朝梁刘勰《文心雕龙·辨骚》：“班固以为露才扬己，忿怼沉江。”
党人偷乐：语本《离骚》：“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”党人，指包围楚怀王的一群小人。偷乐，苟且偷安。
众女谣诼（zhuó琢）：语本《离骚》：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”众女，也指包围在楚怀王左右的一群小人。谣诼，造谣，说坏话。
“不揆”二句：语本《离骚》：“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。”不揆，同“不察”，即不揣度。齌（jì记）怒，暴怒。齌，通“齌”。
怨而不伤：怨恨而不显露痛苦。语本《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”参见本文注。
楚风：指具有《离骚》传统的楚地艺术风格。袁氏兄弟为楚人，故称。
不啻（chì赤）：不异于。空谷之音：即“空谷足音”，语本《庄子·徐无鬼》：“夫逃虚空者……闻人足音跫然而喜矣。”比喻音信的难得。
司寇：即孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，在鲁定公时曾任司寇，故称。措大：旧时指贫寒失意的读书人，这里泛指习孔孟之道的儒生，有调侃意味。
超乘（shèng剩）：原意为跳跃上车，这里比喻勇猛并有所超越。
优孟：春秋楚国著名优人，善于模仿。楚相孙叔敖死，优孟着其衣冠，模仿其生前神态动作，令楚庄王以为孙叔敖复生。事见《史记·滑稽列传》。后世即将只知模仿而无创造者称为优孟。这里指儒者中的假道学。
“大抵”三句：袁宏道《寄散木》：“凡艺到极精处，皆可成名，强如世间浮泛诗文百倍。幸勿一不成两不就，把精神乱抛撒也。”可参看。
女中之态：指女子的神态、风度、气质等偏于精神方面的外在表现。宋王安石《明妃曲》：“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”
涉猎：只作浮浅探求，不求深入研究。古董：珍贵希见的古物。清：清雅之趣。
玄虚：指道家玄远虚无的学说。脱迹尘纷：将自身从世俗的纷扰中摆脱出来。远：淡远之趣。
苏州：即韦应物（737—792？），唐京兆万年（今陕西西安）人。曾任苏州刺史，后世称韦苏州。烧香煮茶：事本唐李肇《国史补》卷下：“韦应物立性高洁，鲜食寡欲，所居焚香扫地而坐。”
不失赤子：语本《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”赤子之心，即婴儿天真纯朴的心。
能婴儿：语本《老子》第十章：“专气致柔，能婴儿乎？”意即结聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？
正等正觉：佛学术语，或译为“阿耨多罗三藐三菩提”，意即一切真理之无上智慧。最上乘：佛学术语，意即至极的教法。
棘：牢狱。古代狱外种棘，常以“棘土”指牢狱。心如牢狱即见识短浅，心胸不开阔。
介：耿介，有操守。伯夷：商代孤竹君之子，为逃王位，与弟叔齐逃至周。周武王灭商，二人耻食周粟，饿死于首阳山。古人认为伯夷是高尚守节的典型。《史记》有传。
严光：字子陵，汉会稽馀姚（今属浙江）人。少与刘秀同学，刘秀作汉光武帝，召其为官，不受，退隐富春山。古人认为严光是清高人士的代表。《后汉书》有传。
土膏：早春富有养分的土地。语本《国语·周语上》：“阳气俱蒸，土膏其动。”
倩女：美丽的少女。靧（huì绘）面：洗脸。古代春日取花和雪水涤面，谓可使面生华容。髻鬟：古代妇女将头发环曲束于顶的发式。掠：梳理。
鬣（liè列）：植物花、叶、穗芒形状如马鬃者。袁宏道《和王以明山居韵》：“近郊多麦陇，青鬣好柔丰。”
罍（léi雷）而歌：边饮酒边唱歌。罍，酒器。这里用如动词，指饮酒。
红装而蹇（jiǎn减）：穿着艳装的妇女骑着驴。蹇，驴。这里用如动词，指骑驴。
毛羽鳞鬣：泛指鸟兽虫鱼。毛羽，兽毛与鸟羽。鳞鬣，指鱼的鳞片与背鳍。
阙编：徐渭生前所编诗文集，十卷。帙（zhì制）：这里指装成一函的线装书。
恶楮（chǔ楚）毛书：纸质低劣又装帧粗糙的书。楮，可制纸的一种树，常代称纸。
屡试辄蹶：屡次参加乡试皆失利。徐渭曾八应乡试。蹶，跌倒，引申为失利。
客诸幕：陶望龄《徐文长传》：“胡少保宗宪总督浙江，或荐渭善古文词者，招致幕府，管书记。”
葛衣乌巾：穿用葛布制成的衣服，戴乌角巾。乌角巾即黑头巾，古代多为隐居不仕者的帽子。
督数边兵：据《明史》本传，胡宗宪在抗倭中起过很大作用：“当是时，江北、福建、广东皆中倭。宗宪虽尽督东南数十府，道远，但遥领而已，不能遍经画。”
永陵：即明世宗朱厚熜（1507—1566），年号嘉靖。永陵，为其死后所葬陵墓名。
齐鲁：今山东一带。燕（yān淹）赵：今河北北部及山西西部一带。
朔漠：北方沙漠地带。这里即指北方。徐渭《畸谱》：“五十六岁，孟夏，赴宣抚吴幕招，是年为丙子。”丙子为万历四年（1576）。
巾帼：古代妇女的头巾与发饰，指代妇女。这里比喻取媚于权贵者的文人。
韩：即韩愈（768—824），唐代文学家。曾：即曾巩（1019—1083），宋代文学家。流亚：同一类的人。
骚坛主盟者：诗坛的领袖人物，指“后七子”的代表人物李攀龙、王世贞等。
“欧阳公”句：宋代文学家欧阳修（1007—1072）诗《水谷夜行寄子美圣俞》有句：“譬如妖韶女，老自有馀态。”这里形容徐渭书法美妙成熟。妖韶，美艳。
杀其继室：嘉靖四十六年（1566），徐渭时年四十六岁，狂疾复发，疑继室张氏不贞，将她杀死。
锥其两耳：据徐渭《畸谱》：“四十五岁，病易，丁剚其耳，冬稍瘳。”其事在杀继室张氏前。
梅客生：即梅国桢（1542—1605），字客生，又字克生，号衡湘，麻城（今属湖北）人。万历十一年（1583）进士，历官太仆少卿、兵部右侍郎。《明史》有传。他与袁宏道、袁中道皆有交往。
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