虞淳熙（1553—1621），字长孺，号德园，又号甘园净居士，钱塘（今浙江杭州）人。万历十一年（1583）进士，历官兵部主事、吏部郎中，万历二十一年（1593）内计，因党争罢职归。归田三十载，卒于家。与其弟虞淳贞俱好仙佛。钱谦益《列朝诗集小传》云：“长孺少见知于李于鳞、王元美，赋才奇谲，搜抉奇字僻句，务不经人弋获，以为绝出……尝曰：‘我文似古而不似古者，皆我胸中语耳。’”《明史·艺文志》著录虞淳熙《德园全集》六十卷。
大地一梨园也。曰生，曰旦，曰外，曰末，曰丑，曰净，古今六词客也。壤父而下，不施粉墨，举如末；陈王作净丑面，然与六朝、初唐人俱是贴旦；浣花叟要似外；李青莲其生乎？任华、卢仝诸家，半净半丑；而乐天、东坡，教化广大，色色皆演；王维、张籍，韩子苍所谓“按乐”多诙气，率歌工也。袁中郎自诡插身净丑场，演作天魔戏，每出新声，辄倨《主客图》首席。人人唱《渭城》，听之那得不骇？至扺掌学寒山佛、长吉鬼、无功醉，士并谓为真。乃中郎且哂好音不好曲矣。头脱乌纱，足脱凫舄，口脱《回波词》，身脱侲子之队，魔女魔民，惟其所扮，直不喜扮法聪。若活法聪，则唱落花人是。顾阎老无如予何，中郎畏阎老哉？波波吒吒声，几许解脱，中郎定不入畏。
陆云龙等《翠娱阁评选皇明小品十六家·虞德园小品》
“有士人贫甚，夜则露香祈天，益久不懈。一夕，方正襟焚香，忽闻空中神人语曰：‘帝悯汝诚，使我问汝何所欲？’士答曰：‘某之所欲甚微，非敢过望，但愿此生衣食粗足，逍遥山间水滨，以终其身足矣。’神人大笑曰：‘此上界神仙之乐，汝何从得之，若求富贵则可矣。’予因历数古人极贵念归，而终不能遂志者，比比皆是。盖天之靳惜清乐，百倍于功名爵禄也。”右《梁溪漫志》所纪。此乐予近已得之，无用爇许都梁，祷祠而求矣。乃故求神仙不置，一何贪耶？神者地祗之申，仙者山人耳。上界大多官府，即洞宫佐吏，正尔庄语肃仪倍人间，问庄生作太极闱编郎，得逍遥曳尾否？今日龙山凤泉，有食禾衣苎，逍遥神仙，犹故不自足，帝且罚守天圊，敕之没淄尘欲火中，大可怖畏。书一通座右，自警贪志。
陆云龙等《翠娱阁评选皇明小品十六家·虞德园小品》
梨园：唐玄宗时于梨园教习艺人，后世即以梨园泛指戏班或演戏之所。这里指演戏之所，所谓“天地大戏场，戏场小天地”。
李青莲：即唐李白（701—762），字太白，号青莲居士，陇西成纪（今甘肃秦安西北）人，其出生地则多异说。曾官翰林供奉，诗与杜甫齐名，诗风俊逸高畅、自然真挚。新、旧《唐书》皆有传。
教化广大：即“广大教化”，指局度宽宏，事关政教风化。唐张为《诗人主客图》，将唐诗人按作品内容、风格分为六类，各以一人为主。白居易列为第一类诗人之首，尊为“广大教化主”。
袁中郎：即袁宏道（1568—1610），字中郎，号石公。详见本书小传。自诡：这里是自己诡称的意思。
天魔戏：即天魔舞，元代宫廷乐舞名，用于赞佛、宴享等。这里比喻袁宏道文学创作的纵横自如，个性鲜明。
倨（jù剧）：傲慢不逊。主客图：即唐张为所撰《诗人主客图》，一卷，开宋人诗派之说先河。参见注。这里赞扬袁宏道之文学成就超过了有“广大教化主”美誉的白居易。
口脱回波词：摆脱作应制诗的困扰。回波，乐府商调曲，又舞曲。唐中宗时造，六言四句，开头例有“回波尔时”四字，故名。《新唐书·沈佺期传》：“帝诏学士等舞《回波》，佺期为弄辞悦帝，还赐牙、绯。”
身脱侲（zhèn振）子之队：抛弃如儿童般学语式的创作方法。侲子，童子。
魔女魔民：语本《楞严经》卷六：“如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”佛教指魔界之民众，不入正道的鬼。这里比喻打破传统的文学追求。
阎老：即阎罗，通称阎王，佛教称主管地狱的神。无如予何：不能把我怎么样。
波波吒（zhà炸）吒：艰辛、磨折。这里指袁宏道做吴县令时的景况。
梁溪漫志：南宋费衮撰，十卷，《四库全书总目》著录，入子部杂家类，称其“持论俱有根柢，旧典遗文往往而在”。以上所引见该书卷八。
爇（ruò若）：烧。许：许多。都梁：即都梁香。宋王观国《学林·五木香》：“盖谓郁金香、苏合香、都梁香也……皆蛮所产，非中国物也。”
地祗（qí旗）：地神。祗通“祇”，本作“示”。申：伸展，延长。汉许慎《说文解字》：“神，天神，引出万物者也。从示申。”这里仅解释“神”的构字方式，似无深意。
山人：仙家、道士之流。山人合为“仙”，这里也双关隐居山中的士人，作者认为这些人得享清乐之福。
洞宫：仙人居住的山洞。佐吏：原指古代地方长官的僚属，这里指服侍仙人者。
龙山凤泉：比喻神仙所居之处。龙山，日月所入山之一，《山海经·大荒西经》：“大荒之中，有龙山，日月所入。”凤泉，对仙泉的美称。
禾：即木禾，上古神话传说中所谓神谷之类植物。《山海经·海内西经》：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。”苎（zhù住）：或作“纻”。苎麻，多年生草木植物，可制夏衣。
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