罗从彦（1072—1135），字仲素，学者称豫章先生。南剑（今福建南平）人。曾任惠州博罗（今广东博罗）县主簿。后弃官，受学于二程门人杨时，又请教于程颐。筑室山中，绝意于仕进。尝采宋代帝王故事，著《圣宋遵尧录》。又论周公、孔子之心使人明道。绍兴四年卒。淳祐时，谥文质。有《豫章罗先生文集》十七卷传世，《宋史》卷四百八十二有传。
宣和三年，岁在癸卯之中秋。朱乔年得尤溪尉。尝治一室，聚群书，宴坐寝休其间。后知《大学》之渊源，异端之学无所入于其心。自知卞急害道，名其室曰：“韦斋”，取古人佩韦之义。泛观古人，有以物为戒者，有以人为戒者。所谓佩韦，以物为戒者也。
人之大患，在于不知过。知过而思自改，于是有戒焉。非贤者孰能之乎？予始以困掩，未能遂志，因作舫斋陆海中，且思古人所以进此道者，必有由而然。久之，乃喟然叹曰：自孟轲氏没，更历汉、唐，寥寥千载，迄无其人。有能自树立者，不过注心于外，崇尚世儒之语而已；与之游孔氏之门，入于尧舜之道，其必不能至矣。
夫《中庸》之书，世之学者，尽心以知性，躬行以尽性者也。而其始则曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”其终则曰：“夫焉有所倚，肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。”此言何谓也？差之毫厘，谬以千里。故大学之道，在知所止而已。苟知所止，则知学之先后；不知所止，则于学无自而进矣。
漆雕开之学曰：“吾斯之未能信。”曾点之学曰：“异乎三子者之撰。”颜渊之学曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”而孔子悦开与点，称颜回以“庶几”，盖许其进也。此予之所尝自勉者也。故以圣贤则莫学而非道，以俗学则莫学而非物。
乔年才高而智明，其刚不屈于俗，其学也方进而未艾。斋成之明年，使人来求记于余。余辞以不能，则非朋友之义。欲蹈袭世儒之语，则非吾心。故以其常所自勉者并书之，使人知其在此而不在彼也。
或曰：“韦斋之作，终无益于学也邪？”曰：“古之人固有刻诸盘杅，铭诸几杖，置金人以戒多言，置欹器以戒自满，圣人皆有取焉。苟善取之，则韦斋之作不无补也。
明刻本《豫章罗先生文集》卷十二
罗从彦是二程的再传弟子，又是朱熹父亲朱松的老师。这篇文章是罗从彦为朱松的书斋——韦斋而写。作者围绕朱松的斋名，取“以物为戒”之意生发议论，阐发儒家知止、改过以及学为圣贤的人生哲理。
宣和三年：即公元1121年，用干支表示就是“癸卯”，古人往往将年号和干支合用。宣和，宋徽宗年号，1119—1125。
朱乔年：朱松，字乔年，婺源人，学者称韦斋先生，他是南宋理学家朱熹的父亲。有《韦斋集》传世。尤溪尉：即尤溪县尉。县尉，掌一县治安的官员。尤溪，今福建省尤溪县。
《大学》：儒家经典之一，原为《礼记》中的一篇，相传为曾子作。近代学者多认为是秦汉之际的儒家作品。此书总结了先秦儒家关于道德修养与治国平天下的关系。
取古人佩韦之义：效法古人佩韦的修养方法。韦，皮带。身佩熟牛皮提醒自己要像熟牛皮那样柔韧。《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓。”
舫斋：命名为“舫”的书斋。陆游也曾将自己的房间命名为“烟艇”。陆海：指茫茫人世。
古人所以进此道者：古人能够达道的原因。道，指儒家追求的人生之道。
“自孟轲氏没”四句：自孟子死后，由汉历唐，经过了一千多年的漫长时间，迄今尚无人能明了圣人之道。这些话乃承袭了韩愈的说法。韩愈《原道》：“斯吾所谓道也。……孔子传之孟轲，轲死不得其传焉。”
“有能自树立者”六句：那些修养有些成就、有所建树的，不过是心向外转，崇尚经师的经注而已；但是这些人并不能掌握孔子、尧、舜之道的精髓。理学家主张心向内转，要求用心揣摩儒家真精神并付之实践，而不是知识主义、教条主义地对等儒家经书，故罗从彦如此说。
《中庸》：儒家经典之一，原是《礼记》中的一篇，相传战国时子思作。此书认为“中庸”是道德行为的最高标准，“诚”是世界的本体。宋代程颐、朱熹把它和《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。
尽心以知性：扩充人的思维能力，以了解人之所以为人的本性。语出《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”
躬行以尽性：切实实践，以发挥人固有的仁、义、礼、智本性。孟子认为，人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这些是仁、义、礼、智的端芽，也是人之所以为人的本性。语见《孟子·公孙丑上》。
“而其始则曰”三句：而《中庸》一开始就说，当喜、怒、哀、乐等情绪未发生时，这种状态叫做“中”。“中”，二程和朱熹都解为“无所偏倚”。
“而其终则曰”五句：《中庸》最后则说，怎么会有偏倚呢！仁是那样的诚恳，深潭是那样的渊深，天是那样的浩大。意思是说依仁尽性，就会静深如渊，浩浩如天，达到天人一体的境界了。肫肫（zhūn谆），诚恳貌。
“差之毫厘”二句：意谓对《中庸》的理解稍有偏差，就会给人的实践带来很大的错误。
“故大学之道”二句：所以圣贤之学，在于知道所当止之处。“知止”语出《大学》，“诗云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？’”
“漆雕开之学曰”二句：孔子叫漆雕开去做官。他诚实地回答道：“我对这还没有信心。”其意是说还没有学好做官的本领。孔子听了很高兴。语见《论语·公冶长》。漆雕开，姓漆雕，名开，字子开，孔子弟子。
“曾点之学曰”二句：孔子让学生各言其志，子路、冉有、公西华都表达了自己做官从政的意向，只有曾点说“异乎三子者之撰”，其意是说和他们三位所讲的不同。他的志向是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。语见《论语·先进》。朱熹对曾点之学的解释是，人欲净尽，天理流行，直与天地万物，上下同流。曾点，孔子弟子，曾参之父。
“颜渊之学曰”三句：我虽然迟钝，也要按照您这话去做。《论语·颜渊》：“颜渊问仁。……子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”颜渊，名回，字子渊，孔子最得意的弟子。
“称颜回以‘庶几’”二句：称赞颜回差不多接近道了。庶几：差不多，接近。《论语·先进》：“子曰：‘回也其庶乎！屡空。’”许其进，赞许他的进步。
“故以圣贤则莫学而非道”二句：所以对圣贤来说，不管学什么都合乎道；对于俗学来说，不管学什么都是被外物所吞噬，无益于身心。
铭诸几杖：将箴言铭刻在几杖上。《后汉书·崔骃传》：“故君子福大而愈惧，……远察近览，俯仰有则，铭诸几杖，刻诸盘杅。矜矜业业，无怠无荒。”
置金人以戒多言：放置金人以提醒自己不要多言。《孔子家语·观周》：“孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前有金人焉。三缄其口而铭其背曰：‘古之慎言人也。戒之哉！无多言，多言必败。’”
置欹器以戒自满：放置欹器以提醒自己不要自满。欹器是一种盛水的器具，空时倾斜，满时翻倒，盛一半水则正立。《荀子·宥坐》：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。……孔子曰：‘吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。’”
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