张栻（1133—1180），字敬夫，号南轩，祖籍绵竹（今四川绵竹），寓居长沙（今湖南长沙）。名相张浚之子。南宋著名理学家。与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。乾道初，主讲岳麓书院。乾道五年（1167）起知抚州，改严州。六年，召为吏部员外郎兼权起居郎侍立官，寻兼侍讲，迁左司员外郎。翌年，出知袁州，以事退职家居累年。淳熙元年（1174）起知静江府，广南西路安抚经略使。五年，除荆湖北路转运副使，改知江陵府、荆湖北路安抚使。七年卒，年四十八。有《张南轩先生文集》等。《宋史》卷四百二十九有传。
武夷宋子飞，盖游从之旧也。戊寅之夏，自其乡触热来访予潇水之上，留既越月，方念无以答其意者。子飞为某曰：“某家有小堂，面直西山，欲以‘仰止’名之，何如？”某曰：“请无以易斯名，而某愿为记之。”子飞曰：“诺。”子之名是堂也，岂徒取其伟观乎哉？而某之为记也，亦岂复敘其境物之胜，抑将因名以达义，庶几相与之意云耳。
噫！人生天地之中，而与天地同体；出乎万世之下；而与圣人同心，其惟仁乎！《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”夫子盖叹息焉，曰：“《诗》之好仁如此！”仁之为道，论其极致，虽曰举者莫能胜，行者莫能至，然而圣人之教人求仁，则具有涂辙。《论语》一书，明训备在，熟读而深思，深思而力体，优游厌饫，及其久也，当自知之，有非人之所能与矣。古之人起居寝食之间，精察主一，不知为有外物之可慕，他事之可为；不知富贵之可喜，忧患之可戚，盖其中心汲汲于求仁而已。是道也，夫人皆可勉而进，而用力者鲜，无他，所以病之者多矣。病之者多，而不求以去之，期为完人，其以是终其身，岂不大惑欤！故学莫强于立志，莫进于善思，而莫害于自画，莫病于自足，莫罪于自弃。
今子飞既以是名堂，日游其间，将咏仰止之诗，以深念圣人之意，当必慨然有感于中。其惟笃信勿疑，弗得弗措，期至于古人之域，则如某者亦有望于切磋之益焉。是以乐记之也。
上海辞书出版社、安徽教育出版社2006年版《全宋文》卷五千七百四十一
本文作于绍兴二十八年（1158），是张栻为朋友宋子飞的“仰止堂”所作的一篇记叙文。文章从“仰止”二字生发议论，认为圣贤的境界在于汲汲求仁。求仁得仁，则不知有外物之可慕，不知富贵之可喜、忧患之可戚。这是非常高明愉悦的人生境界。
宋子飞：宋翔（？—1158），字子飞，号梅谷，崇安（今属福建武夷山）人。为张栻父亲张浚的十客之一。有《梅谷集》。
“自其乡触热”句：其意是说从其家乡冒着酷暑来访张栻于潇水之上。潇水，古名深水，又名营水，东晋之后改名潇水，发源于湖南省永州市蓝山县，为湘江上游最大的支流。触，冒犯。
抑将：还是。用为连词，表选择。因名以达义：因“仰止”之名表达其中的义理。
“人生天地之中”五句：张载《西铭》：“天地之塞，吾其体；天地之率，吾其性。”又《二程遗书》卷二上：“学者先须识仁。仁者，混然与物同体。”道学家认为，天地万物，包括人，都有一个共同的本体。所以说普通人也能“与天地同体”、“与圣人同心”。但对这个本体的具体解释，宋代学者有不同认识。二程以为是“仁”，张栻这里也采用这种观点。
高山仰止，景行行止：语出《诗经·小雅·车舝》。郑玄注：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”朱熹注：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”
“仁之为道”四句：仁是一种很高的境界，在《论语》中，孔子并不肯轻易评价一个人为“仁”人。所以说求仁之道如“举者莫能胜，行者莫能至”。举者，举重的人。
有非人之所能与矣：意谓自觉、自然地行仁义之事，而非故意做出的。
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