许衡（1209—1281）字仲平，号鲁斋。怀孟河内（今河南沁阳）人。幼读经书，有异质。稍长，嗜学如渴，从姚枢、窦默等讲习程朱理学，大有得。蒙古宪宗四年（1254），忽必烈召为京兆提学，后回河南。中统元年（1260），再次被召至京师。二年，拜太子太保，辞不受，改任国子祭酒，不久，以疾辞。至元八年（1271），累官至集贤大学士兼国子祭酒，择蒙古子弟以教。十三年，领太史院事，与郭守敬编定《授时历》。后还河南，病死。著作有《鲁斋遗书》存世。
老病侵寻，归心急迫，思所以上请，未得其门也。迩来相从，实望见教，不意复有引荐之言，闻之踧踖，且惊且惧。邸舍中恳陈所以不可之故，至于再三，始蒙惠许。违别三数日，复虑他说间之，不终前惠，是用喋喋重陈向来恳祷不可意。
尝谓天下古今，一治一乱，治无常治，乱无常乱，乱之中有治焉，治之中有乱焉。乱极而入于治，治极而入于乱。乱之终，治之始也；治之终，乱之始也。治乱相循，天人交胜。天之胜质，掩文也；人之胜文，犯质也。天胜不已，则复而至于平，平则文著而行矣。故凡善恶得失之应，无妄然者。而世谓之治，治非一日之为也，其来有素也。人胜不已，则积而至于偏，偏则文没不用矣。故凡善恶得失之迹，若谬焉者。而世谓之乱，乱非一日之为也，其来有素也。析而言之，有天焉，有人焉。究而言之，莫非命也。命之所在，时也。时之所向，势也。势不可为，时不可犯。顺而处之，则进退出处、穷达得丧，莫非义也。古之所谓聪明睿知者，唯能识此也；所谓神武而不杀者，唯能体此也。或者横加己意，欲先天而开之，拂时而举之，是揠苗也，是代大匠斫也。揠苗则害稼，代匠则伤手，是岂成己成物之道哉？即其违顺之多寡，乃在吉凶悔吝之多寡也。生平拙学，认此为的，信而守之，罔敢自易。今先生直欲以助长之力挤之伤手之地，是果相知者所为耶？无益清朝，徒重后悔，岂交游之泛，不足为之虑耶？
抑真以樗散为可用之材也，相爱之深，未应乃尔。若夫春日池塘，秋风禾黍。夏未雨，蚕老麦收；冬将寒，囷盈箱积。门喧童稚，架满琴书，山色水光，诗怀酒兴，拙谋或可以办此也。是以心思意向，日日在此，安此乐此，言亦此，书亦此。百周千折，必期得此而后已。先生不此之助，而彼之助，是不可其所可，而可其所不可也，其可哉？将爱之，实害之。万唯恕察，言不能櫽括，悚息待罪。
许衡一生数度进退朝野，至元十年（1273），因不满“权臣屡毁汉法”，坚请还乡，此信或写于该时。信中言辞恳切，感情真挚，态度坚决。或许正是由于此信，使窦默为他在皇帝面前恳请，才得以辞归。窦先生，指窦默（1196—1280）。默字子声。初名杰，字汉卿，后改今名。广平肥乡（今属河北邯郸市）人。元初名医、名儒。曾从谢宪子学习程朱理学。忽必列为藩王时，曾召问治道。后即帝位，任窦默为翰林侍讲学士，并加昭文馆大学士。
他说间之：有其他的说法令你改变主意。间，挑拨使人不和的意思。
代大匠斫：语出《老子》第七十四章：“常有司杀者杀。夫代司杀者，是谓代大匠斫；夫代大匠斫，希有不伤其手矣。”大匠，高明的木匠。
成己成物：语出《礼记·中庸》：“是故君子诚之为贵。诚者，非自诚己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外内之道也。”这里用“成己成物之道”指仁智之道。
以助长之力挤之伤手之地：比喻以不合理的方式将自己推到不合适的位置，指引荐之事。
抑：抑或。樗（chū出）散：不成材的臭椿树，谦指许衡本人。樗，臭椿。散，指因不成材而被闲置。
蚕老麦收：指因夏天少雨，蚕没有受寒湿之气而得病，麦子也没有因雨水太多而不能收割。
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