《管子》是战国诸子中的重要著作。这是一部托名管子的著作，且非一人一时所作。西汉时期经刘向整理，定为八十六篇，后佚失十篇，仅存七十六篇。管子，即管仲，春秋时期著名思想家、政治家，曾辅佐齐桓公成就霸业。事迹散见于《国语》、《左传》，《史记》有《管晏列传》。《管子》一书，《汉书·艺文志》列入“道家”，至《隋书·经籍志》才改入“法家”。其实《管子》的内容比较芜杂，如《牧民》篇，表现的是法家思想，但也不乏儒家的主张。《心术》和《白心》篇，有浓厚的道家和黄老思想，《任法》体现的是法治思想。有的学者认为，此书可能是后来战国时期齐国“稷下学派”著作的总汇。《管子》各篇风格也不一致，作为说理文，大抵能说理辟透，有较强逻辑性，有的篇章还对仗整饬，有的还有韵语，读起来颇为流畅。读《管子》，可用中华书局《诸子集成》1986年版清戴望《管子校正》，也可参考人民出版社1984年版郭沫若等著《管子集校》。
凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财则远者来，地辟举则民留处；仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。上服度则六亲固，四维张则君令行。故省刑之要，在禁文巧；守国之度，在饰四维；顺民之经，在明鬼神，祗山川，敬宗庙，恭祖旧。不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈。野芜旷则民乃菅，上无量则民乃妄，文巧不禁则民乃淫，不璋两原则刑乃繁。不明鬼神则陋民不悟，不祗山川则威令不闻，不敬宗庙则民乃上校，不恭祖旧则孝悌不备。四维不张，国乃灭亡。──右国颂
国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。──右四维
政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。——右四顺
错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府，下令于流水之原。使民于不争之官，明必死之路，开必得之门。不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。错国于不倾之地者，授有德也。积于不涸之仓者，务五谷也。藏于不竭之府者，养桑麻、育六畜也。下令于流水之原者，令顺民心也。使民于不争之官者，使各为其所长也。明必死之路者，严刑罚也。开必得之门者，信庆赏也。不为不可成者，量民力也。不求不可得者，不强民以其所恶也。不处不可久者，不偷取一世也。不行不可复者，不欺其民也。故授有德则国安，务五谷则食足，养桑麻、育六畜则民富，令顺民心则威令行，使民各为其所长则用备，严刑罚则民远邪，信庆赏则民轻难。量民力则事无不成。不强民以其所恶则诈伪不生。不偷取一世，则民无怨心。不欺其民，则下亲其上。──右士经
以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。毋曰不同生，远者不听；毋曰不同乡，远者不行；毋曰不同国，远者不从。如地如天，何私何亲；如月如日，唯君之节。
御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。故君求之则臣得之，君嗜之则臣食之，君好之则臣服之，君恶之则臣匿之。毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。言室满室，言堂满堂，是谓圣王。城郭沟渠不足以固守，兵甲强力不足以应敌，博地多财不足以有众。唯有道者，能备患于未形也，故祸不萌。
天下不患无臣，患无君以使之；天下不患无财，患无人以分之。故知时者可立以为长，无私者可置以为政，审于时而察于用，而能备官者，可奉以为君也。缓者后于事，吝于财者失所亲，信小人者失士。——右六亲五法
戴望 《管子校正》卷一，中华书局1986年版《诸子集成》
“务在”二句：要务是遵循四时节气，职责在使仓库充实。《管子校正》尹知章注：“四时，所以生成万物也。”仓廪，粮仓。守，官守的职责。
辟：开辟。举：尽，指全部耕种。这里指土地开发充分。留：留下来。处：安居。
“上服”句：意为在上位者服用有法度，则六亲和睦，百姓团结。上，指统治者。服，指日常所用包括衣饰、器物等用度。度，合乎法度，意指不奢华。六亲，父、母、兄、弟、妻、子。
四维：指礼、义、廉、耻。维，本义为绳子，比喻为能固定事物的力量。张，设置、安置。
“顺民”二句：教化民众的常法，要明白昭示对鬼神的敬畏。《左传》里说：“国之大事，在祀与戎。”祭祀是国家头等大事之一。顺，通“训”，教化。经，常法。
“祗（zhī支）山川”三句：敬奉山川神灵，敬奉祖宗，恭承先祖的旧法。祗，敬奉。恭祖旧，尹知章注：“谓恭承先祖之旧法。”
“不务天时”二句：意思是不遵从自然节气，不用心耕种土地，就不会有好的收成。务，从事、致力。地利，指土地产出的作物。
野：土地。芜旷：荒芜。菅（jiān奸）：通“奸”，指变坏、干坏事。
“上无量”句：在上位者挥霍无度，则百姓胆大妄为。无量，无限量。此处指挥霍无度。《左传》昭十九年：“今公室无量，民人日骇，劳罢死转，忘寝与食，非抚之也。”正好是此句的注脚。妄，妄为。
“不璋”句：不禁绝无限靡费和浮华不实两个祸害的根源，刑罚必然苛繁。璋，当为“障”，阻止。原，通“源”。繁，苛繁。
右：古代书籍为从右到左竖写，前面文字在右边，故称为“右”。国颂：治国的准则。
义不自进：知义，就不会妄自求进。尹知章注：“自进，谓不由荐举也。”
耻不从枉：知耻，就不会同流合污，跟着坏人走。枉，弯曲，引申为不法或不合正道的行为。
“民恶”二句：百姓厌恶忧心受累，我就让他们快乐。我，指君王。佚乐，同“逸乐”，安逸快乐。
畏其意：使其心里产生畏惧。此句正如《老子》所说：“民不畏死，奈何以死惧之。”
错：通“措”，安置。不倾之地：不倾斜的地方，此喻政治稳固。《度地》篇云：“故圣人之处国者，必于不倾之地。”
使民于不争之官：指让百姓各安其位，明利害，辨是非。使民，使用百姓。使，作动词。官，事。《礼记·乐记》：“天地官矣。”唐孔颖达疏：“官犹事也。”
“不为”四句：意为不做不可成的事，不求不应得的东西，不停留不可久居的地方，不做不能反复做的事。不可复，不可重复做的事。
不偷取一世：不贪图一时之苟安。偷取，贪图。一世，清张佩纶《管子学》云：“‘一世’当作‘一时’。”
士经：做事的常法。士，通“事”。清顾广圻认为“士”乃“十一”之误，古代竖写，“十一”连字为“士”，且本节正好说十一事。可备一说。
“毋曰”二句：不要认为不同姓，这样别人就不听从你了。生，通“姓”。远者，外姓人，相对于同姓而言。
“如地”二句：指君临天下的人，应如天地覆载万物，哪有偏亲偏爱。私，偏爱。
唯君之节：连上句言君主要像日月照耀大地一样有气度。尹知章注：“言人君亲下，当如天地日月之无私也。”节，气度。
“道民”二句：引导百姓，君上提倡什么，百姓就追求什么。道，通“导”。
毋蔽汝恶：不要掩盖你的缺点和过失。此句主语为君上。汝，指君上。
“言室”三句：黎翔凤《管子校注》引闻一多云：“言于室而声满于室，令一室之人皆闻之。言于堂亦然。”意为在室内讲话，全室的人都听到；在堂上讲话，满堂的人都听到，这才是圣王。指圣王说话都是开诚布公的。
有众：获得众人拥护。尹知章注：“言城郭、兵甲、博地不足以固守、应敌、有众。其固守、应敌、有众，更在有道者也。”
“审于时”三句：能审时度势，明察善用，且有领导才能的人，可以拥戴为君王。
“缓者”三句：行动迟缓的人会耽误事情，吝啬于钱财的人将失去亲近之人，偏信小人的人必将失去贤士。
六亲五法：黎翔凤《管子校注》案：“身一，家二，乡三，邦四，天下五，治法不同，是为五法。六亲亦在法中，是为‘六亲五法’。”
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