张籍 - 历代文选

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张籍

张籍（772？—830），字文昌，吴郡（今江苏苏州）人，后移居和州乌江（今安徽和县）。早年从韩愈学为古文，德宗贞元十四年（798）举进士第，宪宗元和元年（806）补太常寺太祝，十年不迁。元和十一年转国子博士，十五年迁秘书郎。穆宗长庆元年（821）迁水部员外郎，文宗大和二年（828）拜国子司业。为诗长于乐府，与王建齐名，并称“张王乐府”。两《唐书》有传。有宋编《张司业诗集》传世。

古之胥教诲，举动言语，无非相示以义，非苟相谀悦而已。执事不以籍愚暗，时称发其善，教所不及，施诚相与，不间塞于他人之说，是近于古人之道也。籍今不复以义，是执竿而拒欢来者，乌所谓承人以古人之道欤？

顷承论于执事，尝以为世俗陵靡，不及古昔，盖圣人之道废弛之所为也。宣尼没后，杨朱墨翟，恢诡异说，干惑人听；孟子作书而正之，圣人之道，复存于世。秦氏灭学，汉重以黄老之术教人，使人寝惑；扬雄作《法言》而辩之，圣人之道犹明。及汉衰末，西域浮屠之法入于中国，中国之人世世译而广之，黄老之术相沿而炽，天下之言善者，唯二者而已矣！昔者圣人以天下生生之道旷，乃物其金木水火土谷药之用以厚之；因人资善，乃明乎仁义之德以教之，俾人有常。故治生相存而不殊。今天下资于生者，咸备圣人之器用；至于人情，则溺乎异学，而不由乎圣人之道，使君臣父子夫妇朋友之义沉于世，而邦家继乱，固仁人之所痛也。

自扬子云作《法言》，至今近千载，莫有言圣人之道者，言之者惟执事焉耳。习俗者闻之，多怪而不信，徒相为訾，终无裨于教也。执事聪明，文章与孟子扬雄相若，盍为一书以兴存圣人之道，使时之人后之人，知其去绝异学之所为乎？曷可俯仰于俗，嚣嚣为多言之徒哉？

然欲举圣人之道者，其身亦宜由之也。比见执事多尚驳杂无实之说，使人陈之于前以为欢。此有以累于令德。又商论之际，或不容人之短，如任私尚胜者，亦有所累也。先王存六艺，自有常矣，有德者不为，犹以为损，况为博塞之戏与人竞财乎？君子固不为也。今执事为之，以废弃时日，窃实不识其然。

且执事言论文章不谬于古人，今所为或有不出于世之守常者，窃未为得也。愿执事绝博塞之好，弃无实之谈，弘广以接天下士，嗣孟子扬雄之作，辨杨墨老释之说，使圣人之道，复见于唐，岂不尚哉！籍诚知之，以材识顽钝，不敢窃居作者之位，所以咨于执事而为之尔。若执事守章句之学，因循于时，置不朽之盛事，与夫不知言者亦无以异矣。籍再拜。

《昌黎先生集》卷一四附

唐德宗贞元十四年（798），韩愈在汴州，为宣武军节度使推官，张籍经孟郊介绍来汴，与韩愈结识。书即作于此年。张籍与韩愈年龄相若，关系在师友间；其对韩愈崇儒反佛老的立场很赞同，故规劝韩愈放弃“俯仰于俗，嚣嚣为多言之徒”的做法而著书立说，以张扬孔孟之道。书中又责其“多尚驳杂无实之说”、“商论之际或不容人之短”、好“博塞之戏与人竞财”，刚直之气，流于笔墨间，诚所谓诤友。韩有答书，为自己辩解；张再有第二书，韩亦有答书。韩、张的辩论成为后来的古文运动的发轫。韩愈虽然替自己的不著书反复辩解，但嗣后不久，即有系统表述其学说的“五原”（《原道》、《原性》、《原毁》、《原人》、《原鬼》）的写作，从而奠定了他在儒学以及古文写作上的地位。

“古之”句：语出《尚书·无逸》：“古之人犹胥……教诲。”胥，相互。

谀悦：谄媚讨好。

执事：对对方的敬称。愚暗：愚钝而不明事理。此处是张籍自谦之词。

发其善：意谓对对方的言论有所发挥。发，阐发。《论语·为政》：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私也，亦足以发。回也不愚。’”此用其义。

间塞：夹杂、混杂。

“是执”句：语出《庄子·秋水》：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣。’庄子持竿不顾。”

乌：表疑问。

陵靡：衰颓。

宣尼：指孔子。汉平帝元始元年追谥孔子为褒成宣尼公，后因称孔子为宣尼。

杨朱：战国时魏人，字子居，又称扬子、阳子。其时代后于墨翟而前于孟子，其说重在爱己，不以物累，不拔一毛而利天下。著述不传，其说散见于《孟子》、《庄子》等书中。墨翟：战国时鲁人（一说宋人），又称墨子，主张兼爱、非攻，有《墨子》一书传世。