王令（1032—1059），初字钟美，改逢原，江都（今江苏扬州）人。年少苦学有大志。年稍长，倜傥不群，绝意仕进。以教授生徒为生。宋仁宗至和初，王安石经淮南赴京，王令以诗谒见，为王安石赏识，以夫人之堂妹妻之。后徙高邮，主州学。嘉祐四年（1059）卒。年仅二十八岁。有《广陵先生文集》。《东都事略》卷一百一十五有传。
上古之书，既已汩没，其它治具，不可稽见。而五帝之学，求诸传记，间或见之。夏商之书，虽号残缺，然学亦有名法。周则大备，故其施设，炳然彰白。若然，帝王之于治具，它虽世有取舍，于学则未闻或废也。岂非君师云者，两立不可一蹶欤？夫惟至治之世，其措民各有本而次第之，以及其化，故地各井而民自食其业，虽有士农工商之异，未尝不力而食，因其资给，然后绳其游惰，澄其淫邪，锄其强梗，其治略以定矣。然犹乡遂有庠序之教，家国有塾学之设，自世子以及卿大夫士之子皆入学，为之师以论其道，为之保以诏其业，示之知、仁、圣、义、中、和，使相充扩。孝、友、睦、姻、任、恤，使相修饬。礼、乐、射、御、书、数，使相闻晓。故其左右之闻，前后之观，不仁义则礼乐，迨其淬磨渍渐之成，则入孝而出悌，尊尊而长长，然后取而置之民上，则君尽其所以为君，臣尽其所以为臣，卒无有一背戾者，其出于学而存于师也。道之衰微，迄于余周，如絙石之于将坠，其引缀未绝者，犹一线发。继之暴秦，不扶而抑，遂至崩坏。汉兴，宜大更制，而财补缝之，故其俗无所防范，听民所为，卒放坏不至治。然能郡县创孔子祠，立五经博士，置弟子徒员，策贤良，求经术，以对当时得失，于古虽未为善，而其风遂号为治平。岂前世遗风余化，渍染而未斩耶？抑民苦秦而效见易也？当此之时，士犹能相尊师，故终汉世，传《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》而名家者以百数十计。晋、魏而下，寖以沉溺，更数十世，惟唐为近古。大抵财追齐汉治，而未能远过。呜呼！何为而止此也。夫天下之所以不治，患在不用儒。而汉唐以来，例常任儒矣，卒不至甚治者，何也？有儒名，有儒位，而不用儒术而然尔。其弊在于学师不立而育贤无方。圣人之道不讲不明，士无根源而竞支流，故不识所以治乱之本，而不知所以为儒之任，而又上之取之不以实而以言故也。夫人所以能自诚而明者，非生而知，则出于教导之明，而修习之至也。如无为师，则天下之士，虽有强力向进之心，且何自而明且诚也？夫天下之才力，训导而懋勉之，犹患其秕窳，故七十子身逢圣人而亲薰炙之，其闻与见不为不至，犹且柴愚，参鲁，师辟，由喭，赐不受命而货殖，冉求为宰而赋粟倍。又况后圣人数千岁，其书残缺朽蠹，又资材下于数子，而欲听其自为，而不立学与师，犹其愿获而顾不耕也。如必待其自贤而取之，多见其稀阔不可俟也。自周至唐，绵数千岁，其卓然取贤自名可以治国者，由孟轲抵韩愈，才三四人。是其力能扶持其教而竟不之用者，所以历年已远，人出甚少也。如其多则或用之矣。苟患其少，无如广学树师，续其所不长，擢其所未高，使知所以为治，而识所以救乱。然后名闻而实取之，则庶矣。天下之师绝久矣，今之名门，徒教组刺章句，希望科第而已。昔者子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”今贼人者皆是，皆取戾于孔子者耳，其恶得为人师，恶得为人师？
上海古籍出版社1980年点校本《王令集》卷十二
这是王令的一篇论说文。作者在文中认为应该通过树学立师，来传播儒家之道，培养人才，改变风气，达到天下的大治。文风朴实而有气势。
五帝：上古的圣君，其说不一。《史记》认为是黄帝、颛顼、帝喾、尧和舜。
乡遂有庠序之教：乡遂，周制，王畿郊内六乡，郊外置六遂。诸侯国亦有乡遂。后泛指都城之外的地区。庠序，古代的地方学校。
家：家族。国：国家。《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”
师：古代辅导天子和诸侯子弟的官员。下句中的“保”，也是这样的官员。
“示之知”二句：知，即智。这六者是所谓“六德”，见《周礼·地官·大司徒》：“一曰六徳：知、仁、圣、义、忠、和。”郑玄注云：“知，明于事；仁，爱人以及物；圣，通而先识；义，能断时宜；忠，言以中心；和，不刚不柔。”充扩，扩充，开拓。
“孝、友、睦”二句：即《周礼》所谓六种善行。见《周礼·地官·大司徒》：“六行：孝、友、睦、姻、任、恤。”郑玄注云：“善于父母为孝；善于兄弟为友；睦，亲于九族；姻，亲于外亲；任，信于友道；恤，振忧贫者。”修饬，指约束言行，使合乎礼义。
“礼、乐、射”句：《周礼·地官·大司徒》：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”郑玄注：“礼，五礼之义；乐，六乐之歌舞；射，五射之法；御，五御之节；书，六书之品；数，九数之计。”
君尽其所以为君：君主履行他做君主应该有的职责。尽，这里有能做到，能完成的意思。
“其引缀未绝者”二句：缀，连结在一起。绝，断开。线发，头发般粗细。这里形容危急。
创孔子祠：汉代祭祀孔子，始于刘邦。《汉书·高帝纪》说他“过鲁，以太牢祠孔子”，后来平帝又封孔子后人。作者所指，或即这些尊孔的行为。五经博士：据《汉书·武帝本纪》，武帝于建元五年（前136）“置五经博士”，教授五经。所谓五经，是指五部儒家经典，即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》。弟子徒员：武帝元朔五年（前124）建太学，为博士官置弟子五十人。
贤良：古代选拔统治人才的科目之一。由郡国推举文学之士充选。据《汉书·武帝本纪》，武帝于元光元年（前134）五月，下诏策贤良。
诚而明者：诚，至诚之心。明，完美的德性。《礼记·中庸》：“自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”郑玄注：“自，由也。由至诚而有明德，是圣人之性者也。由明德而有至诚，是贤人学以知之也。有至诚则必有明德，有明德则必有至诚。”
修习：修养、学习。这句是说人如果人能像圣人那样，天性诚明，则需要通过学习、修养来达到。
“故七十子”句：七十子，孔子有贤弟子七十二人，这里取其成数。薰炙，熏陶、教诲。
“犹且柴愚”数句：柴，孔子弟子，姓高，字子羔（前521—？）。愚，愚直。参，曾参（前505—前435），字子舆。鲁，迟钝。师，颛孙师（前503—？），字子张。辟，注重文饰，少诚实。由，仲由（前542—前480），字子路。喭（yàn厌），鲁莽、粗俗。赐，端木赐（前520—？），字子贡。不受命而货殖，不安于本分，去投机做生意。参见《论语·先进》。
冉求（前522—？）：字子有。《论语·先进》中记载说：“季氏富于周，而求也为之聚敛而附益之。”
稀阔不可俟也：稀阔，少。这里是说不注重教育，而仅待其自贤，那么成才的人是很少的。俟，等待。
扶持：支持、支撑。所以：由于、因为。这句意谓自孟子而下，虽然不乏有能力的人，却都没有得到机会施展，就是因为这样的人太少了。如果多的话，（基数大了）终究会有人获得施展的机会。
“昔者”三句：见《论语·先进》：“子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子。’”何晏集解引包咸云：“子羔学未熟习，而使为政，所以为贼害。”贼，害。
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