荀子（约前313—前238），名况，又称荀卿，赵国人。曾游历过齐、秦、楚诸国，在齐国为列大夫和祭酒。在楚国，春申君推荐他做兰陵令，后老死于楚。李斯和韩非都是他的学生。荀子虽属于儒家学派，但也受到其他各家的影响，成为先秦诸子中的一位集大成者。他否定天命，反对迷信，认为人性本恶，强调人为和后天的教育改造，具有朴素唯物主义思想因素。政治上，主张法“后王”，用礼、法、术来构造社会秩序，对后来的法家思想的发展有一定的影响。《荀子》一书，大多数为荀子本人所写，小部分出于门人之手，其文说理绵密，结构严整，笔力浑厚。《汉书·艺文志》著录三十三篇，现存三十二篇。阅读《荀子》，可用中华书局《诸子集成》1986年版王先谦《荀子集解》，参考中华书局1983年版梁启雄著《荀子简释》和上海古籍出版社1995年版张觉撰《荀子译注》。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
王先谦《荀子集解》卷一，中华书局1986年版《诸子集成》
假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。
纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣、魏牟也。
忍情性，綦谿利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史也。
不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。
尚法而无法，下修而好作，上则取德于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。
略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：“此真先君子之言也。”子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也，无置锥之地而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名況乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。
一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹箸矣。
王先谦 《荀子集解》卷三，中华书局1986年版《诸子集成》
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
……
治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒之，彼作矣，文王康之。”此之谓也。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常而小人计其功。《诗》曰：“何恤人之言兮！”此之谓也。
楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。若夫心意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者在此耳。
星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之，非也。
……
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而尽亡矣。
大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。
王先谦 《荀子集解》卷十一，中华书局1986年版《诸子集成》
君子曰：古书中凡称引前人有价值的言论，往往以“君子曰”概括之。
青：蓝。蓝：蓼（liǎo辽上声）蓝。一种一年生的草本植物，可以从中提取靛青色作染料。
参：检验。一说，“参”，同“叄（三）”。省（xǐng醒）：省察。
干（hán韩）：同“邗”，古国名，春秋时为吴所灭，此代指吴国。夷：古代东方族名。貊（mò陌）：古代东北部的少数民族。子：指婴儿。
“嗟尔”二句：嗟，叹词。尔，你们。无，通“毋”。恒，常常。安息，歇息。这两句勉励君子不要贪图安逸。
“靖共”二句：言君子应恭守其位，追求正直之道。靖，谋。共，通“恭”。好，爱好。
“神之”二句：听，察觉。介，助、佑。景，大。以上四句，王先谦注：“言能谋恭其位，好正直之道，则神听而助之福，引此诗以喻劝学也。” 按：以上六句诗出自《诗经·小雅·小明》。
神：指精神修养。化道：即“化于道”，指受到道的熏陶，使精神气质有所变化。
生：通“性”。一说即本义，生来，与“干、越、夷、貊之子，生而同声”之“生”同。
“蓬生”四句：比喻善恶无常，会因外界环境而改变，即“近朱者赤，近墨者黑”之意。涅，黑泥。今本《荀子》无“白沙”二句，依王念孙说补。
“强自”二句：言物太刚强，则自己招致折断；物太柔弱，则自取束缚。柱，通“祝”，断。
“邪秽”二句：自身有邪恶污秽的行为，怨恨自然集中到身上。构，结、汇集。
“施薪”四句：意为把木柴按同样方式堆放，火总是向干燥处烧去；一样平的地方，水总是向潮湿处流去。施，放置。若一，像一样。
“故言”三句：一个人说话做事不谨慎，就可能招来祸患和耻辱，所以立身要谨慎。立：立身行事。
蹞（kuǐ傀）：同“跬”，半步。按：古人以再举足为步，其所谓“蹞”即今天的一步。
驽马：劣马。十驾：指走十日的路程。按，马拉车一天为一驾，早晨驾马，日暮解下，故为一日所行为一驾。
跪：足。依清卢文弨说，“六跪”当为“八跪”。螯：蟹头上如钳子的两只大足。
“是故”二句：冥冥之志，精诚专一的精神。昭昭之明，豁然贯通的智慧。惛惛之事，专心致志地工作。赫赫之功，出类拔萃的事业。
伯牙：春秋时人，善鼓琴。六马：古代唯天子之车驾六马，此指拉车之马。仰秣：指马在吃草时，把头抬了起来（凝神聆听）。
“故声”二句：意为声音无论怎样微小，没有不被人听见的；行为无论怎样隐蔽，没有不显露出来的。隐，隐蔽。形，显露。
“为善”二句：此是针对那些抱怨世人不了解自己的人说的。意思是，你们为善不能持之以恒，否则，哪有不被人知道的道理呢？邪（yé爷），同“耶”，疑问词。
义：为学的意义。《荀子》以士、君子、圣人为三个等级，见《修身》、《儒效》等篇。
真积力久则入：此句说，心诚而重累积，力行而能持久，则能深入进去。真，诚。力，力行，努力去做。
中声：中和之声。止：存、集中。《诗经》大多可入乐，中和之声汇集于此。
“《礼》者”三句：法，指礼制、法律、政令等。大分，大的原则、界限。类，事理。
敬文：唐杨倞注：“理有周旋揖让之敬，车服等级之文也。”敬，敬重、恭敬。文，礼节、仪式。
“端而言”三句：意为君子的言行，虽极微细，皆可为人法则。端，通“喘”，微言。蝡（ruǎn软），微动。一，皆、都。
“小人”三句：小人之学，从耳朵进去，从口里出来。意为只是道听途说，没有化为自己的修养，夸夸其谈而已。
禽犊：小的禽兽。按：古人相见须拿羔、雁等作为馈赠的礼物。比喻小人为学，不为修身，而只以它为见面礼，取悦于人。故上句引《论语·宪问》语：“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’”
说：解说其义。《礼》、《乐》有法而无解释，故不请教别人不易懂。
约：隐约。速：指迅速理解。《春秋》谨严简约，含义深刻，不易理解。
“方其”三句：指仿效贤师益友的行为而习闻他们的言论，则可养成尊贵的人格，获得普遍的认可，全面通晓世务。方，仿、仿效。前一“之”，而。以，而。遍，普遍。周，全面。
“学之”二句：经，通“径”，途径，即下文所谓“蹊径”。好其人，喜欢崇拜的人。
安：语助词，抑。特：仅。杂识志：据王先谦云，“识”字为衍文。杂志，驳杂的记载。此句指不过学到一点杂说而已。
顺：“训”的假借。训《诗》、《书》，给《诗》、《书》作注解。
“将原”三句：要探求先王施政之源，以仁义为根本，那么学礼正是重要的途径。经纬，织布的经线和纬线，此指途径。蹊径，道路。
“若挈（qiè切）”三句：意为就好像提起皮袍的领子，用五指去整理它，则袍上的毛无不顺。挈，提起。诎，同“屈”，弯曲。顿，整理。
以戈舂（chōng充）黍：用戈代替杵去舂黍米。舂，用杵捣米。
以锥飡壶：用锥子代替筷子进餐。以上三句，比喻用不合的工具做事，结果是劳而无功。飡，同“餐”。壶，盛食物的器具。
道：礼义之道，即下文所谓“礼恭”、“辞顺”、“色从”。君子对前来问学者，要先看其是否符合礼义之道。
“故君子”二句：君子言或不言都谨慎地顺应对方的情况而定。身，犹“人”，指说话的对象。
“匪交匪舒”三句：见《诗经·小雅·采菽》。诗句意为不急切又不迟缓的人，是天子所赞许的。匪：同“非”。交：同“绞”，急切。舒：迟缓。予，赞许。
桀、纣：夏、商两代亡国暴君。盗跖：春秋时期，大盗之首领，名跖。《庄子·盗跖》篇以为是柳下惠之弟。
诵数：诵说，反复诵读。王先谦引俞樾说：“诵数犹诵说也。”凡称说必一一数之，故谓之“数”。
“思索”二句：思索以通之，用理解力把所学的东西联系起来，使之贯通。为其人以处之，清郭嵩焘说：“犹言设身处地，取古人所已行者为之程式，而得其所处之方（所生活的方式）也。”为，效法。其人，指所企慕之人。
“及至”五句：意为等到好学乐道达到极致之时，就像目好于五色、耳好于五声、口好于五味、心利好于天下那样。致，极。之，犹“于”。
“天见”二句：清俞樾说：“两‘见’字并当作‘贵’。”一说，见，显现。明，大。光，通“广”，广大。
“饰邪说”三句：饰、文（wèn问），都是修饰的意思。枭乱，扰乱。枭，同“浇”，义与“挠”通。
矞宇：犹言“谲诡”。矞（jué决），同“谲”。宇，通“訏（xū虚）”，诡诈。嵬（wéí唯）琐：委琐、细碎。宋本此下有“欺惑愚众”四字，元刻本无，此依王先谦《荀子集解》本。
“纵情性”四句：意为任性所为，恣肆放荡，行为像禽兽一样，既不符合礼义又不通于治道。恣睢（suī虽），放荡乖张，无所忌惮。文，礼义、礼节。
它嚣：人名，生平不详。魏牟：魏国公子，封于中山。《汉书·艺文志》归入道家，著录有《公子牟》四篇。
綦（qí其）：腿瘸，两足不能并行。《穀梁传》昭公二十年：“两足不能相过，齐谓之綦。”据此，则“綦”是齐国方言。谿：小路。利跂：离世独立。利，同“离”。跂，同“企”。此句言偏离大道，离世独行。
陈仲：战国齐人，以捐介不食公禄著称，为人灌园，住在於陵，号曰“於陵仲子”。史：春秋时卫国大夫，字子鱼，亦称“史鱼”，临死时叫儿子不要入殓，以尸谏卫灵公，孔子称其直。
权称：喻指法度。权，秤锤。称，即秤。此句谓不知道统一天下、建立国家的法度。
上：同“尚”。大：亦“尚”，尊尚。僈：通“曼”，无。此句即尚功用，重节俭，主张君臣上下同劳苦而无等差。
此句承上文而言，意思是竟不容分别等差以及君臣地位悬殊。曾，竟。辨异，辨别差异。县，同“悬”，悬殊。
墨翟（dí敌）：即墨子，墨家学派创始人，主张兼爱、非攻。宋钘（jiān坚）：宋人，与孟子同时，主张禁欲。
“终日”二句：整天谈论制定礼义法典。紃，同“循”，研究、考察。
慎到：赵人，早期法家代表人物，著作有《慎子》七篇，今已不全。田骈：齐人，著书十五篇。其学本黄、老之学，尚刑名之法。所著《田子》二十五篇，已散佚。
惠施：战国时宋人，曾任魏相，与庄子同时，善于辩论，是名家代表性人物。邓析：郑大夫，与子产同时，好刑名之学。
“略法”二句：略，大致上、稍微。统，纲领。犹然，舒迟的样子。剧，繁多。
子思：孔子之孙，名伋，著《子思子》二十三篇，今佚。孟轲：即孟子，子思门徒，著《孟子》十一篇，今存七篇。
沟犹瞀（mào冒），愚昧无知的样子。或曰，“沟犹瞀”即“沟瞀”，“犹”为衍文；“沟瞀”即“怐愗”，愚昧。《楚辞·九辩》：“直怐愗以自苦。”沟，通“怐（kòu寇）”，愚。瞀，暗。儒，儒生。
嚾（huān欢）嚾：喧嚣。此上两句谓世俗之愚昧儒者，喧嚣附从，不知子思、孟子之错误所在。
“以为”句：言仲尼、子游之道不待子思、孟子而重，而世俗不知，以为仲尼、子思因此而后能嘉惠于后世，故曰“是则子思、孟轲之罪也”。厚，重，此指嘉惠。一说此处“子游”为“子弓”之误。
统：纲纪。类：比类。大而言之谓之统，分而言之谓之类，犹如纲领与条目。
“六说者”三句：意为真正的王者之臣，上述六种学说不能影响其思想，那十二个人也不能亲近其身边，自己虽没有立锥之地，而天子诸侯不能与之争名。
“在一”三句：指王者之臣，虽在下位，非诸侯所能留，一国所能用。畜，即“蓄”，留下，指任用。
天行有常：即天道有常，指自然界的运行有一定的规律。行，运行。常，固定的规律。
修：当为“循”，顺着。贰：当为“貣”，同“忒”，差。清王念孙曰：“‘修’当为‘循’之误也。‘贰’当为‘貣’，亦字之误也。”
略：减少。罕：希、少。养略，使人衣食不足；动罕：怠惰而不按时劳作。一说“罕”为“屰”之误，屰，不顺也。“养略而动屰”，正与“养备而动时”相对成义。
“受时”二句：谓所遇到的自然条件与太平之世时相同，但所遭受的殃祸却与太平之世不同。受时：遇到的自然条件。
瑞历：即历象、天象。清郝懿行说：“此瑞历，即历象也。……神其器，故言瑞。”历，指天文历数。
“《诗》曰”五句：诗见《诗经·周颂·天作》。这几句意为，天生高大的岐山，是太王开辟了它；太王创立了基业，是文王安守着它。引此诗为了说明人为的必要。高山，指岐山。荒，开垦。彼，指西周先王太王。康，安定。
道：行，与后“计”相对。功：功利。君子按常道行事，小人只计较功利。
“《诗》曰”二句：此为佚诗。言若守道不违，何畏人之言。清俞樾谓“何恤人”句前有“礼义之不愆”五字。
“若夫”以下数句：意为君子要修养身心，加强道德修为，提高智力和思考能力，虽生于当世却努力学习古人，都立足于自己的努力。王念孙谓“心意”，当为“志意”之误，《荀子》一书皆言“志意修”，无言“心意修”。
此言小人放弃了自己在人事方面的努力，而贪图得到天助。错，通“措”，放置。
“上明”二句：上，在上者，统治者。明，明察。并世起，一世之中同时发生。
“故人”二句：指人的生命乃天赋，国之生命在礼义。命，生命。若训此“命”为“命运”，则与本篇“制天命而用之”的主旨相悖。
倾覆：反复无信。幽险：阴险。尽：此为衍文，当删，依王先谦说。
孰与：何如。物畜：把天当成物看待。制：控制、管制；一说，为“利”之误。
“望时”二句：望时，指坐等四时节令的恩赐。应时而使，适应四时节令而加以利用。应时，适应节令。
思物而物之：思得万物以为己物，依杨倞说。前“物”为名词，后“物”为动词，把物据为己有。
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