杨敬之（生卒年不详），字茂孝，虢州弘农（今河南灵宝北）人。宪宗元和二年（807）登进士第，平判入等，官右卫胄曹参军。文宗大和中累迁至屯田、户部二郎中，官终工部尚书兼国子祭酒。诗文兼擅，其作多佚。所作《华山赋》一篇，深为时辈推赏。《新唐书》有传。
臣有意讽赋，久不得发。偶出东门三百里，抵华岳，宿于趾下。明日，试望其形容，则缩然惧，纷然乐，蹙然忧，歊然嬉。快然欲追云将，浴于天河。浩然毁衣裳，晞发而悲歌。怯欲深藏，果欲必行。热若宅炉，寒若室冰。薰然以和，怫然不平。三复晦明，以摇其精；万态既穷，乃还其真。形骸以安，百钧去背。然后知身之治而见其难焉。于是既留无成，辞以长叹，翛然一人下于崖。金玉其声，霜雪其颜；传则有之，代无其邻。姑射之神，蒙庄云。始不敢视，然得与言。粲然笑曰：“用若之求周大物，用若之智穷无端，三四日得无颠倒反侧于胸中乎？是非操其心而自别者耶！虽然，喜若之专而教若之听，无多传。
岳之初成，二仪气凝其间。小积焉为丘，大积焉为山。山之大者曰岳，其数五，余尸其一焉。岳之尊，烛日月，居乾坤。诸山并驰，附丽其根。浑浑河流，从禹以来，自北而奔。姑射、九堫，荆、巫、梁、岷。道之云远兮，徒遥而宾。岳之形，物类无仪。其上无齐，其傍无依。举之千仞不为崇，抑之千仞不为卑。天雨初霁，三峰相差。虹霓出其中，来饮河湄。特立无朋，似乎贤人守位，北面而为臣。望之如云，就之如天。仰不见其巅，肃阿芊芊。蟠五百里，当诸侯田。岳之作，鬼神反覆，蛟龙不敢伏。若岁大旱，鞭之朴之，走之驰之，甘雨烂漫，百川东逝，千里而散。噫气蹶然，怒乎幽岩，渐于人间，其声浏浏。岳之殊，巧说不可穷：见于中天，挲挲而掌，峨峨而莲。起者似人，伏者似兽，坳者似池，洼者似臼，欹者似弁，呀者似口，突者似距，翼者似抱。文乎文，质乎质，动乎动，息乎息，鸣乎鸣，默乎默。上上下下，千品万类，似是而非，似非而是。其乃缮人事，吾焉得毕议？
今作帝耳目，相其聪明。下瞩九州，在宥群生。初太易时，其人俞俞。其主人者，始乎容成，卒乎神农，中间数十君，姓氏可称。其徒以饮食为事，未有仁义。时哉时哉，又何足涖！是后敬乎天，成乎人者，必辟其心，假其神，与之龄，降其人。故轩辕有盛德，蚩尤为贼。生物不遂，帝乃用力。大事不可独治，降以后牧。三人有心，烈火就扑。其子之子，其孙之孙，咸明且仁。虽德之衰，物其所宜。由夏以降，汤、发仁以王，癸、受暴以亡。甲戊诵钊，不敢有加；唯遵其常，享国遂长。天事著矣，莫见乎高而谓乎茫茫。余受帝命，亿有万岁，而不敢怠遑！
臣赞之曰：“若此古矣祖矣，大矣异矣，富矣庶矣，骇矣怖矣。上古之事，粗知之矣。而神之言，又闻之矣。然起居于上，宫室于下，如此之久矣，其所见何如也？”曰：“见若咫尺，田千亩矣。见若环堵，城千雉矣。见若杯水，池百里矣。见若蚁垤，台九层矣。醯鸡往来，周东西矣。蠛蠓纷纷，秦速亡矣。蜂窠联联，起阿房矣。俄而复然，立建章矣。小星奕奕，焚咸阳矣。累累茧栗，祖龙藏矣。其下千载，更改兴坏，悲愁辛苦，循其上矣。”
臣又问曰：“古有封禅，今读书者，云得其传，云失其传。语言纷纶，于神何如也？”曰：“若知之乎？闻圣人抚天下，既信于天下，则因山岳而质于天，不敢多物。若秦政汉彻，则率海内以奉祭祀，图福其身。故庙祠相望，坛墠迤逦。盛气臭，夸金玉，聚薪以燔，积灰如封。天下怠矣，然犹慊慊不足。秦由是薙，汉由是弱。明天子得贤者在位，能者在职，庙堂之上，垂衣裳而已。其于封禅，存可也，亡可也。”
《全唐文》卷七二一
“明日”六句：写其远望华山忧惧喜乐混杂的心情。形容，形状容貌。缩然，畏缩恐惧貌。纷然，欢喜状。蹙然，皱眉忧状。歊（xiāo消）然，热貌，此处形容高兴。
“快然”二句：写其心情激动，决定上天追赶云彩，浴于天河。云将，寓言中称云的主将，见于《庄子·在宥》。天河，银河。
“怯欲”二句：意谓自己胆怯时欲深藏不行，一旦果决就一定要去做（攀登华山）。
“热若”二句：形容其攀越华山经历寒热变化之巨。宅炉、室冰，以火炉寒冰为居室。
“薰然”二句：形容其攀越华山时情绪变化剧烈。薰然，温和貌。怫然，愤怒貌。
“三复”二句：谓其攀越华山经历了三个昼夜，精神得到极大震撼。晦明，黑夜与白昼。
“金玉”四句：谓华山神仙降临。金玉其声，状其声音洪亮；霜雪其颜，状其面孔白皙。代无其邻，犹言无人与其相识。代，即世。唐人避李世民讳，以世为代。
“姑射”二句：代指华山之神。《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”蒙庄，指庄子。庄子是战国时蒙城（今河南商丘附近）人，故云。按，“蒙庄云”三字，疑脱一字。
“用若”四句：意谓以你求知的欲望来周览浩大之物，以你个人的智慧来探究无边际之事，所得印象三四日之内岂非颠倒在胸怀吗？
“虽然”三句：意谓虽然如此，但我喜欢你的专心而讲给你听，不要向外人传开。
“岳之尊”三句：犹言五岳之尊，与日月同辉，与天地共存。烛，照耀。乾坤，天地。
“浑浑”数句：谓黄河自北奔流而来。浑（gǔn滚）浑，水流浩大貌。传说禹凿龙门，河水始通，故云“从禹以来”。
姑射：山名，在今山西临汾西。九堫（zōng宗），山名，在今陕西礼泉境内。荆，山名，在今湖北西部。巫，山名，在今重庆境内。梁，山名，在今陕西韩城境内。岷，山名，在今四川北部。
“道之”二句：意谓以上诸山距离华山遥远，只能像宾客一样远远拱卫着它。
三峰相差：三峰错落有致。三峰，即华山西峰（莲花峰）、东峰（朝阳峰）、南峰（落雁峰）。
“似乎”二句：意谓华山如贤人坚守其位，面向北方如同朝臣。按，古时天子南面，众臣北面。
“肃阿”句：意谓华山众峰肃立，草木茂盛。阿，山阿。芊芊，浓绿貌。
“当诸侯”句：面对着诸侯的封地。西周时，周天子在关内，分封诸侯俱在关外，故云。田，田地、土地。
“岳之作”三句：意谓华岳但有发作，则鬼神不安，蛟龙不敢藏身。作，指华岳有所发作。伏，藏。
“若岁”四句：意谓大旱之年，华岳鞭扑鬼神，走驰蛟龙，使甘雨普降，百川溢满向东流去，至千里之外方才散开。
“噫气”四句：形容大雨降临后百川奔流于山间如怒吼，渐至于人间，声音方才平息。噫气蹶然，呼吸急促，形容水势暴涨。浏浏，水流顺行无阻貌。
“岳之殊”二句：犹言华岳的殊象，巧于言语者亦不能穷尽。巧说，善于说话的。
“见于”三句：谓华岳仙掌峰、莲花峰高指中天。挲（suō缩）挲，手掌抚摸的动作。峨峨，高貌。
“起者”六句：形容华岳诸峰各具形态。起者，站立者。伏者，卧者。坳者，凹陷者。洼者，低洼者。欹者，倾斜者。弁，皮帽。呀（xiā虾）者，豁开貌。翼者，伸张如翅。
“文乎”十句：形容华岳诸峰状态动静各不相同。文，指峰峦华美者。质，与文相对，峰峦质朴者。
“其乃”二句：意谓形态非常复杂，我怎能说得完全？缮人，《周礼·夏官》有“缮人”一职，掌天子弓弩、矢服、矰弋等造作及修缮之事，职事甚为复杂琐碎。
“今作”二句：意谓如今作为天帝耳目之臣，助天帝耳聪目明。相，助。
九州：古代分中国为九州，说法不一。《尚书·禹贡》作冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，《尔雅·释地》有幽、营而无青、梁，《周礼·夏官·职方》有幽、并而无徐、梁。后以九州泛指中国。
在宥：指无为而治，任事物自然发展。《庄子·在宥》：“闻在宥天下，不闻治天下。” 宥，宽容。
太易：古代哲学家认为天地形成经历了太易、太初、太始、太素几个阶段，太易是气尚未形成的阶段。见《列子·天瑞》。
“中间”二句：意谓神农氏以后的数十位君主，其姓名可一一说出。中间，此处作以后解，当是魏晋至唐时口语，李白诗“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”是其例。按，容成为黄帝臣，而黄帝在神农之后，上文或有误。
“是后”六句：意谓其后的君主但能尊敬天帝、又能成就人事者，天帝必然会开启他的心智，给予他力量，使他长寿，并降生贤人辅佐他。
“生物”二句：意谓天生万物不能遂人意，天帝于是予以协助。此指天帝遣玄女授黄帝兵信、神符制伏蚩尤。
“汤发”句：谓汤武、周武以仁义而兴旺。发，指周武王。武王姓姬名发。
“癸受”句：谓夏桀商纣因残暴而亡国。癸，指夏桀。夏桀名履癸。受，指商纣。《尚书·西伯戡黎》：“祖伊恐，奔告于受。”孔安国传：“受，纣也。”
“甲戊”数句：意谓商周两代守成之君，遵守前代成法，虽无所增加，但享国久长。甲、戊，指商之大甲、大戊（商代前期两位君主）；诵、钊，指周之成王、康王。成王名诵，康王名钊。
“然起居”二句：谓华山之神起居于天上，但其宫室（岳庙）却在人间。
“见如”二句：意谓在我只若咫尺，实际已有千亩之大。咫尺，比喻很小。八寸为咫。
“见若环堵”二句：意谓看来只是方丈之室，实则是千雉的大城。环堵，四周环着每面一方丈的土墙。形容极狭窄。方丈曰堵，三堵曰雉，千雉已是巨大的城垣。
“见若杯水”二句：意谓见到只若一杯水，实则是方圆百里的城池了。池，即护城河。
“见若蚁垤（dié叠）”二句：意谓见到只若蚁穴旁的小土冢，实则已是九层的高台。蚁垤，蚂蚁筑巢垒起的土冢。
“醯（xī西）鸡”二句：意谓见到似是小蠓虫往来飞去，实则是周室东迁了。醯鸡，酒醋瓮里生出的小蠓虫。按，周平王元年（前770），周室东迁至成周（今洛阳），是为东周。
“蠛蠓（miè měng 灭蒙）”二句：意谓见到小蠓虫纷纷攘攘，原来是秦朝灭亡了。蠛蠓，能飞的小虫。此用来比喻秦末楚汉之争。
“蜂窠”二句：意谓见到好似蜂巢联在一起的建筑，原来是秦朝修筑的阿房宫。
“俄而”二句：意谓秦亡（阿房宫毁灭）未久，建章宫又建起来了。建章宫，汉武帝在长安所建宫殿。
“小星”二句：意谓见到像小星闪亮，原来是在焚烧咸阳城。奕奕，明亮貌。此指火光。咸阳（今属陕西），秦都城。秦末，项羽入关，焚咸阳，大火三月不息。
“累累”二句：意谓见到小小突起的土包，原来是埋葬始皇的坟墓。茧栗，兽角初生时如茧如栗。祖龙，秦始皇。
“其下”数句：意谓秦汉以下千年间，其改朝换代、兴衰愁苦，又重复着以上的历史。
封禅：古代帝王祭天地的大典。当帝王认为国家清明时，就要举行封禅。在泰山上筑坛祭天，报天之功，谓之封；在泰山下的梁父山上辟场祭地，报地之功，谓之禅。
“明天子”数句：意谓明天子只要任用贤能之臣，自己就可以端坐庙堂垂衣而治。垂衣裳，原指古代帝王定衣服之制，示天下以礼，后用以称颂帝王无为而治。《易·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”
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